Над закона може да бъде само любовта, над правото - само милостта, а над справедливостта - само прошката. Руска стратегия: Над любовта, над справедливостта, прошката

Без преувеличение, Евгений Леонов може да се нарече всеобщо обичан актьор. Зад доста обикновения външен вид се крие огромен талант, невероятен чар и най-важното - топлина и човечност. Гледайки героите му на екрана, разбирате, че той не просто играе роля - той я живее! И в това се състои Евгений Леонов. Човек, който е изключително отдаден на работата си и е готов да даде всичко от себе си, за да постигне желания резултат. И не само в киното или на театралната сцена, но и в реалния живот.

Любовта може да бъде над законите! Горе вдясно е милостта! Над справедливостта стои прошката. Това е достатъчно, за да не падне под човешкото ниво.

Има ли човек в живота ти, пред когото да не те е страх да си малък, глупав, невъоръжен, в цялата голота на своето откровение? Този човек е вашата защита.

Обичам тишината. Тишината е специално състояние на мир и душа. Без тишина красотата не може да бъде разбрана. Всичко страхотно се случи в тишина.

Понякога е достатъчен само един добри думида се чувстват вдъхновени. И е много важно тази дума да бъде изречена през целия живот на човека.

В живота ми се е случвало да ме обиждат, както ми се струва, напразно, незаслужено. И имам такава воля, че ако човек ме обиди, ще го изключа от живота си. Мога да го поздравя и да говоря с него, но за мен той вече не съществува като човек...

Добрата воля може да е свойство на душата, а може и да е добри обноски- и няма да го разберете веднага, за съжаление.

Чехов веднъж каза, че ние, руснаците, търсим страданието, за да избегнем скуката.

Спомням си как пристигнахме на кораба, беше много красиво. Режисьорът и операторът дойдоха при мен и казаха: „Не се притеснявайте, измислихме много забавен епизод. Нека те поставим в клетка, да пуснем тигрите и да видим какво ще стане. Казвам: „Не, не съм съгласен. Имам семейство, малък син, против съм.” Разбира се, те ме убедиха, защото се съгласих да участвам в този филм. Всеки се скри. Режисьорът е смел, смел и се качи на мачтата, оттам можете да видите всичко - по-лесно е да режисирате.

Страхът не е слабост. Сега, ако страхът ви принуди да отстъпите, ако запазите силата си и в резултат на това станете по-малки, това е слабост.

Като казвам самота, имам предвид, че правя нещо, но не ме разбират, значи съм самотен.

Сам забелязах това, колко по-приятно е да работиш, когато някой те гледа не с намръщен поглед, а с мил - нещо се отваря в теб и ти се иска да дадеш сто пъти повече на такъв човек.

Няма високо и ниско изкуство, има големи и малки мисли и автори, поети и джуджета. А изкуството е само средство всеки от нас да открие истинското си израстване.

Театърът не е кино, не е поп музика, не е телевизия. Театърът не е история за любовта, той е самата любов. А това означава, че сте двама: вие и зрителят.

За едни Бог е на небето, а за други в собствените им сърца. И този Бог в сърцето му не позволява човек да падне под определено човешко ниво... Той няма да позволи да рита куче, да обиди старец, да се държи лошо с родителите си...

Какво означава да се оттеглиш? Това е, когато човек не използва силите си до последно.

Тези цитати още веднъж доказват, че Евгений Леонов беше не само изключителен актьор, но и прекрасен човек: мъдър, мил, ироничен и невероятно очарователен. Запознайте приятелите си със замислените изказвания на Евгений Леонов, оставете ги да открият нов аспект на този велик човек.

На 5 декември 2008 г. патриарх Алексий II почина. Неговото мъдро и внимателно слово винаги е отеквало в сърцата на милиони вярващи. И осем години по-късно думите на Негово Светейшество са все така ценни и важни за нас.

Християнството казва, че човек идва на света, за да стане след него светът поне малко по-светъл и мил. Християнството казва, че човек идва на света, за да дава, а не да консумира. И на първо място човек трябва да даде себе си. Опасявам се, че днес човек е възпитан така, че да възприема себе си като някаква единична „чувствителност“, чието удоволствие трябва да се обслужва от всички света около нас. Трябва да ви предупредя, че християнството вижда мястото на човека по друг начин. Спомнете си Разпнатия Христос, спомнете си как Той възлюби света. Или си спомнете думите на Пастернак за човешки живот: „Животът също е само миг, само разтварянето на самите нас във всички останали, сякаш като дар за тях.“ Да си християнин е трудно. Но християнството беше това, което подмлади света...

Често се моля Господ да ни накара бързо да разберем, че само Любовта може да бъде по-висока от Закона, само Милостта може да бъде по-висока от Правото и само Прошката може да бъде по-висока от Справедливостта...

Всяко престъпление в името на религията е престъпление срещу религията, защото не можете да убивате невинни хора в името на религиозни идеи.

Една от най-опасните духовно дейности е търсенето на персонифицирани врагове в обществото, в държавата, сред съседните народи. Единственият истински враг на християнина е злото в собствените ни души.

Православното богословие... разбира грехопадението преди всичко като болест, а не като правно състояние. Не става дума за Божия гняв към престъплението на човека. Въпросът е в болестта на самия човек. И Бог прави всичко, за да промени човек (а не просто да премахне неговото „криминално досие“, като го помилва законно). Но не можете да промените човек без неговото свободно съгласие. Христос ни даде възможността за трансформация. От личния избор на всеки човек и на всяка общност от хора зависи дали Христовият Кръст ще действа в нас или не.

Само светостта е нормална за един човек. Всеки грях, дори и най-незначителният на пръв поглед и често срещан, е ненормален, защото изкривява човешката природа...

Днес можем да признаем, че любовта между хората изсъхва. Да го върнем на хората, да върнем толерантността един към друг - това е, от което имаме нужда днес. Това са светлите идеали на човечеството...

Доброто винаги може да се роди и расте само в свободното усилие на всеки отделен човек, а обществото може само да защити това израстване и да създаде благоприятни условия за него. И тогава, когато дойде такова разбиране за природата държавни дейности, отново ще бъде разобличена духовната измисленост и неавтентичност дори на най-искрените опити за инструментално-политическо отношение към Църквата.

Земята ни е дадена от Създателя. И ще трябва да дадем отговор как сме използвали дадения ни талант. „Ето, Господи, ние обикнахме тази земя и докато живеехме на нея, прославяхме Тебе, нейния Създател, и отглеждахме грозде и жито, и принасяхме вино и хляб на Твоите олтари, за да ни приобщиш към тези прости земни дарове; със себе си“. Или да кажем: „Ето, Господи, ние толкова обичахме тази земя, че избихме и прогонихме от нея всички, които освен нас искаха да я нарекат своя...”.

...вярата по своята същност е неподатлива и човек не може да влиза в сделки с нея. То не може да бъде признато условно, доколкото е необходимо за нашите цели, дори и легитимни. Вярата възпитава търпението, саможертвата и обуздава личните страсти - това е вярно, но човек не може да прибягва до нея само когато страстите се разиграват и само за да вразуми или накаже с репресии в онзи свят. Вярата не е пръчка и в ръцете на този, който я държи като пръчка, за да се пази и плаши другите, тя се разпада на парчета. Вярата служи само на онези, които искрено вярват.

Една древна легенда разказва как някакъв монах осъдил брат си. След известно време този, когото осъди, умира. И съдията имаше видение: пред него се яви ангел с душата на брат му и каза: „Е, както казваш, така ще бъде, достоен ли е за вечна смърт ? Но помни, че както кажеш, така и ще бъде..." И човекът, който с лекота се превърна в съдник в човешките дела, с ужас отказа да изпълни окончателната присъда...

Искам да попитам човек от всякаква националност: тук, в лицето на Христос, вие срещнахте човек, когото смятате за ваш враг и враг на вашата земя и вашия народ. И там – пред лицето на Христос – ще можеш ли да повториш присъдата си и да кажеш: „Той, като ми пречи да живея, нека бъде убит”? И всяка друга присъда, която бихте могли да извършите и оправдаете само като се скриете от лицето на Бога, е несправедлива и зла.

Ако нашите хора не намерят Бог, те няма да намерят мир, щастие или просперитет.

Сигурен съм: никоя държава не трябва да се намесва в личния живот на човек. Да бъдеш морален или неморален в крайна сметка е следствие от свободния избор на индивида. В публичната сфера обаче обществото и държавата трябва да подкрепят и насърчават морала, който е приемлив за мнозинството от гражданите. Затова те трябва да насочат усилията си чрез медиите, системата от социални и обществени институции и образователната система за възпроизвеждане на морални идеали, свързани с духовната и културна традиция на европейските народи.

„Пътят към Бога не е отворен за всеки, но пътят към блестящата простота на Пушкин не е отказан на никого.“ Песни по негови стихове бяха изпълнени от Людмила Зикина, Йосиф Кобзон и много други известни личности. Днес наш гост е Константин Василиевич Скворцов, руски писател, поет, съпредседател на Управителния съвет на Съюза на писателите на Русия.

- Константин Василиевич, можете ли да отворите антологията на вашата духовна лирика?

Всичко започва с детството и свършва с детството. Старите хора попадат в него, вероятно защото в детството животът изглежда спокоен и безкраен. Но това е между другото... Детството и младостта ми преминаха в Урал в град Златоуст. Емоционалното и хедонистично нарастване в името на града е толкова голямо, че само звуковият подпис на тази дума вече е в състояние да направи човек, възприемчив към езика, Създател.

Бях на две години и половина, когато семейството ми беше евакуирано в Южен Урал от фронтовата Тула. Евакуацията беше военна. Няма икони, няма неща... Мама каза: „Тенджерата, в която се варят картофи (ако имате късмет), е цялото ни богатство“. Мисля, че в нашия апартамент в Тула нямаше икони. Това можеше да коства кариерата на баща ми. Ако имаше икона, майка ми щеше да вземе иконата на пътя, а не бомбето. Но както беше, така беше.

Живеехме в набързо построени бараки, които изникнаха невероятно бързо. Църква нямаше. Рано сутринта, при сигнала - дълъг звуков сигнал, който по някаква причина караше сърцето да изстине, родителите отидоха в завода и се върнаха вечерта при същия звуков сигнал, който прозвуча като предупреждение за въздушна атака и всичко е ясно.

В „стария” Златоуст, за разлика от „новия”, имаше действаща църква, но ние, децата, я избягвахме. В училище бяхме толкова уплашени от „опиума за народа“, че ходенето на църква се смяташе не само за забранено, но и за опасно...

Златоуст, Златоуст... За някакъв Вселенски Учител не сме чували. Нито в къщи, нито в училище. „Златната уста“ се възприемаше като „Златната уста“ - вековен язовир, покрит със сив мъх, превърнал чудотворната река Ай в живописно езеро. Растението, което изглеждаше почти древно от времето на Демидов, привличаше, мигайки с мистериозни светлини между разклоненията на Уренга и Косатур. Тук преди два века металургът Павел Аносов открива тайната на дамаската стомана, изгубена от хилядолетия. Художникът Иван Бушуев и неговите другари украсиха оръжия с бели остриета за цялата руска армия. Отлято е първото стоманено оръдие в Русия. Наблизо, в долината Миас, е намерен най-големият къс злато! Дори не говоря за девствени гори и планини, покрити с есенно злато...

За Йоан Златоуст научихме по-късно, въпреки че всеки ден несъзнателно чувствахме неговото покровителство. Беше невъзможно да се оцелее в онези години без неговата грижа и защита. Това е началото на моето време и вие ми правите чест, като ги наричате духовни. Много по-късно произведенията на Йоан Златоуст ме шокираха с космическата си дълбочина. Опитах се да ги разбера още в зряла възраст. Ако това се беше случило по-рано, щях да съм съвсем друг човек. В проповедите на Вселенския Учител, в писмата му до Олимпиадата има отговори на всички наболели въпроси. Мъдростта е по-силна от времето.

Има мнение, че поетите са истински борци против Бога и тази метафизична борба се отразява в тяхната дейност. Как можете да коментирате това?

Всеки поет има своя философия за живота. Къде са корените на произхода на борбата срещу Бога? Очевидно те също са различни за всеки. Без революцията Маяковски щеше ли да стане борец против Бога? Съмнявам се. По всяко време е имало много писатели и риматори. Всеки разбира, че талантът му е даден от Бога. И той не може да не вярва в Него. Но за да бъдете забелязани, често трябва да влезете в литературата „на ръце“.

Богоборчеството, подобно на модернизма, е болест на духовното израстване. В размирни води те ловят не само риба, но и слава. Има поезия като изкуство (от думата изкушение) и има поезия като Съдба. Между тях има вечна метафизична борба. Бори се със себе си и с греховете си. По време на гладуване вие ​​наистина жадувате за месо. Не всеки е способен да устои на изкушението. С течение на времето „мътната вода“ се утаява. Очертанията и същността на обектите започват да се виждат по-ясно. Идва осъзнаването на изначалната сила на словото и неговото предназначение. „Да си известен не е хубаво. Това не е нещото, което те издига.“ Пътят към Бога не е отворен за всеки, но пътят към блестящата простота на Пушкин не е отказан на никого.

- Смятате ли, че животът на един поет е търсене на царството на ценностите в света на даденостите?

Мисля, че животът на един поет е процес на себеоткриване. Опитваме се да проникнем в пространството, често без да мислим, че пространството е вътре в нас. Мистериозно и неразбираемо. „Самопознанието е единствената идея, която може да оживи вселената; това е целта и венецът на човека“, пише Дмитрий Владимирович Веневитинов. Нашите ценности са определени в заповедите на Христос. Да, знаем, че има „царство на ценностите“, в което всички хора са свободни, добри и непорочни, но ние сме крепостни на „света на даденостите“.

Ние се крием зад фразата, че „всичко е от Бога“. Да, всичко идва от Бога, но изборът остава за човека. Колкото по-талантлив е авторът, толкова по-отговорно (макар и интуитивно) се прави този избор. Призванието поет не може да се нарече или развие (това го няма в регистъра на професиите). Народът сам си назначава своя Поет. Самозапазва се чрез словото си, езика си. Език и народ са думи синоними. Въпреки че днес, както винаги, самозваните класики са стотинка! Те нямат нищо общо с царството на ценностите в света на даденостите.

- Кой и кога е оказал най-голямо влияние върху вашето духовно съзнание?

Не мога да не си спомня какво силно впечатление ми направи първата среща с митрополита на Ленинград и Новгород (бъдещия Патриарх на Москва и цяла Рус Алексий II). Това се случи в Новгород, в древния център на Русия през 1988 г., по време на Празника на славянската писменост и култура в годината на 1000-годишнината от кръщението на Русия.

Празникът започна с тържествена служба в храм „Св. Филип, от търговската страна на Новгород. Слушайки Метрополитен, за първи път усетих, че печеля сродна душаче вече не съм толкова сам и безпомощен в служенето на руското слово, на славянското братство и на многострадална Русия. Бог е с нас!

Ако отворите пълния Православен богословски енциклопедичен речник, издаден в самото начало на миналия век, ще се изненадате от броя на православните писатели - моите съименници. Дмитрий Иванович изучава йезуитския орден като политическа сила. Иван Михайлович работи върху „Катехизически учения“. Константин Иванович изследва въпроса за автора на творбите, известни като Дионисий Ареопагит. Пълният съименник на баща ми, Василий Михайлович, постави началото на издаването на духовния вестник „Камбаната“. Темите, които изследваха моите съименници (от Византия до схизмата), до голяма степен съвпадаха с мотивите на написаните от мен драматургии: „Свети Георги Победоносец“, „Константин Велики“, „Юлиан Отстъпник“, „Смутно време“. и други. Може би това е случайност, а може би е Божие провидение, като семейна съдба. Въпреки че връзката ми с великите съименници е много съмнителна, въпреки факта, че фамилното име „Скворцов“ се появява в Русия едва през 17 век, което не е толкова далеч.

За творчеството на Йоан Златоуст вече говорих. Само ще добавя, че в резултат на безусловното му въздействие върху духовното ми съзнание се появи драмата „Йоан Златоуст”.

- Бяхте свързани от приятелство с архимандрит Петър (Афанасиев), разкажете ни за това, какво специално си спомняте?

Заиконоспасският ставропигиален манастир, останал в историята като „учителски манастир“, където е служил архимандрит Петър, е основан от Борис Годунов през 1600 г. Тук в миналите векове се е намирала Славяно-гръко-латинската академия - първото висше учебно заведение в Русия. В тези стени са учили Михаил Ломоносов, Антиох Кантемир, Василий Тредиаковски... Игумени на манастира могат да бъдат само тези духовници, които са били „известни с делото си“. Сред тях беше архимандрит Петър – професор, заслужил артист на Русия, изключителен диригент, основател на световноизвестния камерен хор „Благозвонница”. Без да ме познава лично, архимандрит Петър прочете моята тетралогия “С тази победа!”. Той написа възторжено писмо до Патриаршията и покани мен и моя приятел Владимир Крупин, когото познавахме от много години, при него на чай. Може би защото бяхме връстници или благодарение на неговото внимание и снизхождение към нас, пишейки книги, разговорът беше дълъг, небързан, изпълнен с чувство на обич и загриженост за съдбата на нашия език и театрално изкуство. Докато ни питаше, той ни разказа много за себе си. Беше като взаимна изповед от сърце на сърце. Откровено и доверчиво. Нищо не издаваше болестта му (той почина няколко седмици по-късно). Сияещ и усмихнат, той говори за силата на молитвата, която му помага да издържи всичките си недъзи. Няколко думи от такъв мъдър събеседник струват много години училищно обучение в университет. Всичко се определя от мащаба на индивида и дълбочината на вярата. Жалко, че комуникацията ни не беше толкова дълга.

- Усещате ли присъствието на покойника в живота си, в работата си?

Това е много отговорно и интимно. Чувството, ако го има, трябва да се пренесе върху този, който свиква с авторовото слово. Той го попива и го прави свой.

– Кои творби са най-значими за вас?

Първата е „Клисурата на крилатите коне“, а последната написана е тетралогията „С тази победа!“

Това е пътят от драматичната легенда до придобиването на вярата - така обозначих жанровете на тези творби. Драмата, както и животът, има своите закони. Но главният двигател на Творчеството е Любовта. А тя е над всеки закон. Колкото по-висока е Любовта, толкова по-значима е творбата не само за автора, но и за неговите читатели и зрители.

Вие сте лауреат на наградата на името на А. И. Фатянов. М. Ю. Лермонтов, Е. Ф. Володин, М. Н. Алексеев, А. Т. Твардовски, С. Т. Аксаков, „Златен витяз” и „Златен Делвиг”, коя награда е най-запомняща се за вас?

Никакви награди не добавят талант и често не го определят. През моя половинвековен професионален живот в литературата видях много неща. Често решенията се вземат зад кулисите, по приятелски начин, на принципа „приятел или враг“.

Има обаче награди, които не са учредени от никаква комисия или комисия. В крайна сметка вече е награда, ако сте помогнали на поне един човек с думата си.

През 90-те години имах възможността да свиря в едно от забравените от властите села. Младите хора отдавна са се преместили в града, за да печелят пари. В порутения клуб седяха същите порутени старици. Какво ги интересува тях, горките, поезията?! Но тъй като по стар спомен бяха дисциплинирани, те гледаха внимателно сцената, без да разбират по каква причина са се събрали. Имаше няколко поети. Когато ми дадоха думата, си спомних едно стихотворение, което съдържаше следните редове:

Света Рус, която не знаеше мир,
Измити от сълзи като дъжд,
Къде другаде можех да чуя това:
Това, което не сме изяли, ще го доядем!

Когато дочетох това стихотворение, една от стариците, крадешком, за да не безпокои никого, се измъкна през вратата. Продължих да чета. И около десетина минути по-късно възрастната дама се върна и директно се качи на сцената. Тя ми подаде няколко горещи картофа, увити в парцал:

- Вземи го, скъпа! Нямам нищо друго!

Какво мислиш, че преживях в този момент? Това е основната награда за мен, която получих. Не всеки е предопределен за такава награда.

Наскоро открих в Патриаршеския Православен календар(2017) две отделящи се страници от моята автобиографична проза. Тиражът на изданието е 130 000 екземпляра. За мен все още е загадка как са попаднали там. Но подобно издание понякога е по-скъпо от многотомен сборник с произведения, който може да остане незабелязан.

Вече няколко години сте член на журито на Международния литературен форум „Златен витяз” – разкажете за дейността си?

За четвърт век от дейността си международният форум „Златен витяз”, ръководен от Народен артистРусия Николай Петрович Бурляев, се превърна в обществено движение за запазване на духовните ценности на славянските народи. Това са: театър, кино, живопис, музика и, разбира се, литература, за „В началото беше Словото...” Журито на литературния форум разглежда творби в категориите: проза, поезия, публицистика, литературна критика , история на славянските народи, литература за деца и младежи.

В конкурса за литературен форум, който се проведе наскоро в Иркутск, бяха получени 432 произведения от различни жанрове от 40 региона на Русия, както и от 15 страни по света - Азербайджан, Армения, Беларус, Белгия, България, Грузия, Дания, Италия, Казахстан, Македония, Молдова, Сърбия, САЩ, Украйна, Чехия.

Най-много кандидати за златната статуетка на „Златен витяз” са хора, които пишат поезия. Да сортираш това море от книги, където всеки автор се смята за достоен за награда (иначе нямаше да изпрати книгите) е отговорна и неблагодарна задача. Писателите са легион, но поетите са малко. Тук не можете да използвате линийка, за да определите височината на таланта. По-лесно е, когато държиш книга от поет, известен в Русия и Европа. Но нашата задача е да подкрепим младите, за да не се прекъсва духовната нишка от „Словото за похода на Игор“ до Делото с полковете на Игор в нашето време. Разбира се, всеки член на журито разчита на себе си личен опит. Обективността е за малцина привилегировани. Но е добре, че има камертон, който не ви позволява да излезете от мелодията и да се отклоните от „мелодията“. Това са стихове на нашите класици от Пушкин до Рубцов. Основното е, че слухът ви не се променя.

Както е известно на Издателския съвет на рус православна църкваучреди специална награда. Кой го спечели тази година?

- „Златен Витяз” от много години си сътрудничи с Издателския съвет на Руската православна църква. В Иркутск, заедно със статуетката на Бронзовия рицар, беше връчена специална награда от Издателския съвет на Руската православна църква, научен сътрудник на апарата на Издателския съвет на Руската православна църква свещеник Николай Балан на поета. Александър Орлов за стихосбирката му „Различни зими“.

- Кои съвременни поети четете, кого бихте откроили?

За съжаление тиражът на поетичните книги през последните десетилетия е оскъден и много „стрели“ прелитат незабелязано, без да наранят сърцата на най-четящата (уви, в миналото) страна в света с поетичен ред. Много прекрасни поети, които напоследък обичаше цяла Русия, започнаха да се забравят: Василий Федоров, Ярослав Смеляков, Михаил Луконин, Дмитрий Ковальов, Анатолий Передреев...

Съдейки по върховете, сред все още живите чета с удоволствие: Глеб Горбовски, Владимир Костров, Вадим Терехин, Виктор Петров, Александър Логинов, Генадий Русаков. Да ми простят онези, които не запомних.

невярно
невярно
невярно

EN-US
Х-НЯМА
Х-НЯМА

MicrosoftInternetExplorer4

/* Стилови дефиниции */
таблица.MsoNormalTable
(mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:да;
mso-стил-приоритет:99;
mso-style-qformat:да;
mso-стил-родител:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
размер на шрифта:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-семейство-шрифтове: Calibri;
mso-ascii-тема-шрифт: второстепенна латиница;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;)

Апостол и евангелист Йоан Богослов е наречен Апостол на любовта заради любовта си към Господа и любовта към хората. С живота си той изпълнява заповедите, дадени от Христос: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум. И обичай ближния си като себе си.” В тези две заповеди са целият закон и пророците, Старият и Нови завети, нашето настояще и бъдеще.

Любовта се нарича царица на добродетелите. Без него всички други добродетели не могат да съществуват. Без любов те просто се превръщат в пороци, страсти.

Вярата без любов се превръща във фанатизъм, в ритуализъм, когато съботата осенява човека. Надежда без любов е отчаяние, тъга и униние. Ум без любов е хитър, но с любов е мъдрост. Сърце без любов е камък или леден блок.

Нашият покойен Негово Светейшество патриарх Алексий II каза прекрасни думи, просто удивителни по силата си: "Само любовта може да бъде по-висока от закона, само милостта може да бъде по-висока от истината и само прошката може да бъде по-висока от справедливостта!"

Любовта е по-висока от закона, по-висока от истината и по-висока от справедливостта, защото в основата на милостта и прошката лежи любовта, върху нея и върху нея почиват тези добродетели. Затова справедливостта без любов се превръща в жестокост, милостта в осъждане, а смирението без любов в лицемерие.

Това казва преподобният. Джъстин Попович за любовта. (Преподобни Юстин (Попович). ПЪТЯТ НА БОГОПОЗНАВАНЕТО. Епистемология на Свети Исаак Сирин.)

„От молитвата се ражда любовта“, така както молитвата се ражда от вярата. Добродетели единосъщностедин от друг и следователно се раждат един от друг. Ллюбовта към Бога е знак, че новата реалност, в която вярата и молитвата въвеждат човека, е много по-добра от предишната реалност. Любовта към Бога и хората е резултат от молитва и вяра.Всъщност истинската любов към човечеството е невъзможна без вяра и молитва.

В подвига на вярата човек променя света: от ограниченото влиза в безграничното, където животът е не по закона на чувствеността, а по закона на молитвата и любовта. Свети Исаак особено подчертава своето убеждение, придобито чрез опита на благодатта и подвижничеството, че любовта към Бога идва от молитвата. "Любовта е плод на молитва" . Любовта може да се измоли от Бога, но не може да се намери без молитва. Доколкото човек придобива познание за Бога чрез вяра и молитва, доколкото "любовта е дете на знанието" .

Чрез вярата човек се отказва от закона на егоизма, отрича се от грешната си душа; обичайки душата, той мрази греха в душата; Чрез молитвата той се опитва да замени закона на атеизма със закона на теизма, да замени страстите с добродетели, да замени живота по човешки с живот по Бога и така да излекува и възстанови душата от греховете. Затова свети Исаак учи:"Любовта към Бога се състои в себеотричането на душата."

Нечистотата и болестта на душата са неестествени добавки към душата; те не са компоненти на нейната същност, „тъй като чистотата и здравето са царството на душата“. Болната от страсти душа е най-подходящата почва за култивиране на омраза, а „любовта може да се намери само когато душата е излекувана“.

Любовта е от Бога, „защото Бог е любов“ (1 Йоаново 4:8); "Който намери любовта, ще бъде облечен с нея от Бога." Бог няма граници, така че любовта е безгранична и не познава мярка. Който обича чрез Бога и в Бога, обича всички еднакво без разлика и за такъв човек свети Исаак казва, че е постигнал съвършенство. Като пример за съвършена любов свети Исаак цитира желанието на свети Агатон: „Бих искал да намеря прокажения и да взема тялото му и да му дам своето“.

В царството на любовта антиномичните противоположности на разума изчезват; подвижникът на любовта очаква небесна хармония в себе си и в заобикалящия го Божи свят, тъй като чрез подвига на вярата е излязъл от своя егоистичен, солипсичен ад и е влязъл в рая на божествените ценности и съвършенство. Свети Исак казва: „Раят е Божията любов, в която се наслаждават всички блага”. Липсата на Божията любов е ад, „тези, които страдат в ада, стават онези, които страдат от бича на любовта“. Когато човек получи съвършената Божия любов, той постига съвършенство. Затова свети Исаак съветва: „Първо трябва да придобием любовта, която е основното съзерцание на Светата Троица“.

Освобождавайки се от страстите, човек постепенно се освобождава от себелюбието, егоистичния хоминизъм и хуманизъм, самовлюбеността, егоистичната човечност и хуманност, напуска сферата на убийствения антропоцентризъм и навлиза в сферата на Троичната Божественост, където великият, божествен свят слиза в човешката душа, където противоположностите и противоречията са извън категорията време и пространство, престават да бъдат смъртоносни и където се усеща победата над греха и смъртта.

Как да измерим любовта?
Любовта се измерва с жертва.
Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си. (Йоан 15:13)