Ce înseamnă „a oferi o vacanță”? Dăruirea Paștelui Ce înseamnă a oferi Paștele?

Creștinii ortodocși sărbătoresc Paștele pe 16 mai 2018. Sărbătoarea simbolizează sfârșitul perioadei de patruzeci de zile a Paștelui. Această zi este și pre-sărbătorirea uneia dintre cele mai importante sărbători din Ortodoxie, Înălțarea Domnului. Ultima zi a post-praznicării celor douăsprezece și mari sărbători se numește „dăruire”, deoarece în această zi creștinii ortodocși trebuie să-și ia rămas bun de la Paște și să primească o nouă perioadă în calendarul bisericesc.

Tradiția sărbătoririi Paștelui a venit la creștini încă din Vechiul Testament. Așa-numita dăruire a sărbătorilor religioase importante a fost menționată pentru prima dată în secolul al IV-lea. Inițial, această tradiție se referea doar la cele mai importante date de sărbători din creștinism, dar mai târziu s-a răspândit la toate zilele semnificative și venerate pe scară largă din calendarul bisericii.

Primii creștini practicau sărbătorirea Paștelui, care sub împăratul Constantin cel Mare cădea strict în ziua a 8-a. În legătură cu acest eveniment, s-au desfășurat opt ​​zile de sărbători, însoțite de sfințirea bazilicilor din Ierusalim și Tir.

Vechiul Testament spune că de Paște trebuie să se abțină de la muncă și să se dedice rugăciunii Domnului.

Următoarea tradiție a acestei zile este arderea de tot. Conform canoanelor Noului Testament, ortodocșii trebuie să onoreze în continuare Dăruirea Paștelui și să încerce să petreacă cu demnitate în această zi una dintre perioadele cheie ale credinței ortodoxe - Paștele strălucitor.

Istoria sărbătorii indică faptul că în secolul al IV-lea creștinii sărbătoreau date atât de importante precum Paștele, Treimea (Rusaliile) și Crăciunul. Astăzi, Dăruirea este sărbătorită în fiecare an, miercuri, în a șasea săptămână după Paști.

Imediat după aceasta urmează sărbătoarea Înălțării Domnului, întrucât Iisus Hristos S-a arătat ucenicilor Săi și Maicii Domnului după moartea sa. Ziua Paștelui este considerată ultima zi a șederii Domnului pe pământ, după care sufletul său s-a întors la cer.

Tradiții ale sărbătorii ortodoxe Paști

Credincioșii de sărbătoarea Paștelui se adună în templu, unde ultima dată poți auzi cântări de Paște. În același timp, ortodocșii se pregătesc să sărbătorească Înălțarea Domnului, în cinstea căreia cântă imnuri pre-sărbători.

Slujba se ține după ritul Paștelui. Clerul consacră mai întâi templul. Închinarea se face dimineața și seara.

Ei încep serviciul în același mod ca și în timpul sarbatori pascale. În această zi, în biserică se aprind lumânări și oamenii se plimbă în jurul ei cu cădelnițe. Reprezentanții bisericii ar trebui să se îmbrace în haine ușoare, deoarece ziua, deși ultima ședere a lui Isus Hristos pe Pământ, simbolizează trecerea finală a sufletului său într-o altă lume.

Se obișnuiește să se deschidă ușile regale în templu, astfel încât toată lumea să poată intra și să ia parte la slujbă. În plus, de pe buzele ortodocșilor se aude pentru ultima oară felicitari de Paste, cu care rușii de obicei se felicită între ei pentru sosirea Paștelui.

La sfârșitul liturghiei, clerul scoate Giulgiul lui Iisus Hristos și îl păstrează până la următoarea Înviere a Domnului.

În ajunul unuia atât de mare sarbatoare bisericeasca Ca Înălțarea Domnului, ortodocșii sărbătoresc Paștele, care este sărbătorit în 2018 pe 16 mai. În această zi se vor săvârși pentru ultima dată slujbe după ritul Paștelui: se vor cânta canonul, stichera și orele de Paște. Nici în noaptea de Paști slujba nu este la fel de solemnă ca în Paște.

Biserica ne spune ce este sărbătorirea Paștelui. Paștele este sărbătorit mai mult pentru că este cea mai mare, principală sărbătoare creștină. În ajunul Înălțării Domnului, care a căzut pe 17 mai 2018, începe sărbătorirea Paștelui.

Ce este Paștele și când va fi sărbătorit în 2018?

Sărbătorirea Paștelui este numită ultima zi după celebrarea celor douăsprezece sărbători mari. În biserici se ține o slujbă festivă, foarte asemănătoare cu cea care are loc în noaptea de Paști. În 2018, Paștele este sărbătorit pe 16 mai, iar în această zi credincioșii se adună pentru o slujbă solemnă și își iau rămas bun de la Învierea Luminată. Sărbătorirea Paștelui cade pe 16 mai, dar canonul și stichera de Paște vor fi cântate în această seară, 15 mai.

Dăruirea Paștelui se sărbătorește încă din secolul al IV-lea: în acele zile, mulți îl percepu ca pe o mare sărbătoare, precum Paștele, Rusaliile, Crăciunul. Curând Biserica a hotărât să sărbătorească Dăruirea după marile sărbători. Mâine, 16 mai, se va încheia sărbătoarea Învierii lui Hristos, cu o durată de 40 de zile (atât a petrecut Iisus Hristos pe pământ după înviere, arătându-se Maicii Domnului și apostolilor). Ziua Predării a fost ultima Sa.

În această seară și mâine în biserici creștinii ortodocși își vor lua rămas bun de la cântările de Paște până anul viitor. Sărbătorirea Paștelui este o slujbă solemnă specială care îmbină imnurile Paștilor cu imnurile Săptămânii Orbilor, precum și cu imnurile pre-sărbătoare ale Înălțării Domnului.

În ziua de Paști, clerul se îmbrăca în veșminte albe, iar în ziua Înviere fericită erau îmbrăcați în roșu. În timpul slujbei, ei stau în centrul templului. Această zi este ultima când, când se întâlnesc, creștinii ortodocși își spun unii altora „Hristos a Înviat” și răspund „Adevărat El a Înviat”. La sfârșitul liturghiei, clerul scoate Giulgiul și îl așează în corabie.

) .„Doamne, care ai crezut ce s-a auzit de la noi” (Is. 53:1), așa se plânge uimit profetul Isaia. Se cuvine și acum să strigi: cine crede acum cu sinceritate în cuvântul Tău, Doamne? Toată lumea era aproape zguduită. Limbajul multora încă tăce despre credință; dar rareori au inimile deviate în altă parte. Care este motivul? Un interes pentru neîncredere a început să se simtă; Nevoia de necredință s-a dezvoltat pentru a acoperi interesele inimii care nu sunt de acord cu credința. Aici este rădăcina răului. Nu mintea este vrăjmașul credinței, ci inima coruptă. Motivul aici este de vină doar pentru faptul că se supune inimii și începe să raționeze nu după principiile adevărului, ci după dorințele inimii. În același timp, argumentele puternice pentru adevăr îi par neînsemnate și orice lucru mic împotriva lui crește ca un munte; si, in general, se introduce confuzia in zona mentala, orbind mintea. El nu vede și nu poate vedea, nu-i spune.
Sfântul Teofan Reclusul

Despre ultima zi

Astăzi este sărbătorirea Paștelui. Astăzi este ultima zi în care Domnul Înviat se arată ucenicilor Săi pentru a le spune ultimele cuvinte despre Împărăția Cerurilor. Astăzi ne salutăm pentru ultima oară cu exclamația: „Hristos a înviat”! Mâine Domnul se va înălța la cer.

Și Evanghelia de astăzi ne amintește de o altă ultimă zi a Domnului Isus: ultima, cea mai mare zi a slavei Sale pământești: aici El intră solemn în Ierusalim, iar mâine va începe declinul vieții Sale pământești, va începe calea Sa de cruce, când mulți se vor supăra din cauza Lui.

Și astăzi, în această ultimă zi înainte de Înălțare, Biserica își amintește ce a spus El în acea ultimă zi: „Pentru puțin timp lumina este cu voi; umblă cât este lumină, ca să nu te apuce întunericul, iar cel ce umblă în întuneric nu știe unde merge; Cât timp lumina este cu voi, credeți în lumină, ca să fiți fii ai luminii.”

Ultima zi a slavei Sale pământești, când până și pruncii au strigat: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului!”

Ultima zi a vieții Sale pământești, când până și soarele s-a întunecat și pământul s-a cutremurat.

Ultima zi înainte de înălțarea Lui la cer.

La urma urmei, acestea sunt chiar zilele în care „mulți profeți și oameni drepți au dorit să vadă”, „dar n-au văzut”. Și toate zilele șederii Domnului pe pământ, acestea sunt zile atât de fără precedent și unice ale istoriei omenirii, când cu adevărat soarele a coborât din cer și a fost aproape, în toată puterea lui teribilă, dar nu a ars, ci a dat tuturor exact. câtă căldură și lumină ar putea găzdui.

Și viața noastră pământească este adesea o viață de oportunități ratate. Și de multe ori este trist că a trecut Postul, Rusaliile a trecut, Paștele este deja sărbătorit, Treimea vine și noi suntem la fel, cu aceleași păcate! „El a făcut atâtea minuni înaintea lor, iar ei nu au crezut în El.”!

Adevărat, nu toată lumea nu a crezut. Chiar „Mulți dintre conducători au crezut”, Dar..." de dragul fariseilor nu s-au mărturisit, ca să nu fie excomunicați din sinagogă; căci ei au iubit mai degrabă slava oamenilor decât slava lui Dumnezeu”.. Aceasta este credința noastră!

Dar niciodată nu este prea târziu pentru a îmbunătăți. Dacă este ultima zi de post, măcar petreceți această zi cu strictețe. Dacă în ultima zi de sărbători, cel puțin în această zi arătați abstinență prudentă. Și principalul lucru este că toate acestea ultimele zile ne-a reamintit că fiecare zi ar putea fi ultima zi a vieții pământești, când „ Praful se va întoarce pe pământ așa cum era și duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat” (Ecl. 12:7).

Sfinții Părinți ai Bisericii sfătuiesc să trăiești fiecare zi ca și cum ar fi ultima zi a vieții. Oricine a fost condamnat și a scăpat ca prin minune știe ce este. Aici necredinciosul este în groază și inacțiune, în timp ce credinciosul, dimpotrivă, se străduiește să facă repede ceea ce așteaptă Domnul de la el. Convertirea, pocăința, împăcarea cu inamicul - toate acestea se pot face într-o clipă; dar nenorocirea când pierzi acest moment nu poate fi exprimată în niciun cuvânt. Miercurea din a 6-a săptămână de Paști are loc sărbătorirea Paștelui. Paștele este cea mai importantă sărbătoare din an bisericesc

Este interesant în acest sens să comparăm slujba de Paște cu sărbătorirea celor douăsprezece sărbători. Pe de o parte, dacă în majoritatea celor douăsprezece sărbători există un serviciu divin dedicat exclusiv sărbătorii, atunci nu putem spune același lucru despre sărbătorirea Paștelui. Mai multe slujbe sunt combinate aici, astfel încât imnurile de Paște formează doar o parte din imnurile modificate pentru o anumită zi. Se dovedește că în acest aspect sărbătorirea Paștelui este oarecum inferioară în solemnitate față de sărbătorirea altor sărbători. Pe de altă parte, în anumite privințe, sărbătorirea Paștelui diferă favorabil de celebrarea altor sărbători. Această poziție este susținută de sărbătorirea Paștelui la oficiul festiv de la miezul nopții, precum și de adăugarea Paștelui care începe la Vecernie, Utrenie și Liturghie conform întregului rit. Se dovedește că sărbătorirea Paștelui „pierde” în fața sărbătorilor altor sărbători doar prin faptul că în această zi se cântă mulți „străini”, adică. cântări nepascale, în timp ce în alte aspecte slujba acestei zile este superioară slujbelor celor douăsprezece sărbători.

În practica liturgică modernă există două complet tradiții diferite săvârșirea unei slujbe de Paște. Pe de o parte, există un rit statutar, consemnat în Typikonul nostru și Triodul Colorat, conform căruia, în timpul sărbătoririi Paștelui, se săvârșesc zilnic vecernie și utrenie cu mare doxologie și se îmbină 3 slujbe: Paștele, după. -sărbătoarea Săptămânii Orbilor și sărbătoarea Înălțării Domnului. Vom lua în considerare mai întâi această opțiune (opțiunea A). Pe de altă parte, este foarte populară practica greacă (opțiunea B), conform căreia slujba de Paște se repetă de Paști (aproape în aceeași formă cu care se săvârșește în Săptămâna Paștelui). Evident, apariția unei astfel de practici este asociată cu dorința de a „înălța” statutul de a da Paștele, de a-i conferi o mai mare solemnitate.

Ce variantă ar trebui să preferați? Cărțile liturgice grecești moderne prezintă ambele variante aici alegerea rămâne a starețului. Desigur, închinarea în conformitate cu opțiunea B (practica greacă) este percepută mai solemn. Mai mult, nu trebuie să credem că prestarea slujbelor după ritul Paștilor este o „inovație” a ultimelor secole; Triodoanele și Chartele scrise de mână și tipărite timpurii rusești atestă un rang care poate fi numit „intermediar”. Astfel, conform Triodului tipărit din 1635, Vecernia și Utrenia se săvârșesc după un rit apropiat de varianta A (cu adăugarea imnurilor Săptămânii Orbului și a canonului Sărbătorii Înălțării Domnului), însă, despre orele și liturghie se spune că sunt săvârșite în ritul pascal (în special, la liturghie se cântă antifoane de Paști!). Deci tendința de a săvârși slujba de Paște de Paști este deja observată în cărțile liturgice medievale rusești. Cu toate acestea, în ediția modernă a Typicon și Triodion este reflectată doar opțiunea A, prin urmare, dacă Carta este urmată literal, atunci ar trebui să se acorde preferință serviciului statutar. În favoarea opțiunii A se poate face următorul argument: Miercurea din a 6-a săptămână este zi de post. Dar postul și slujba de Paște sunt incompatibile (rețineți că Săptămâna Luminoasă, când se sărbătoresc slujbele de Paște, este continuă). Prin urmare, dacă dorim să efectuăm serviciul conform opțiunii B, este indicat să revizuim regulile despre post în ziua de miercuri a săptămânii a 6-a. Dar din moment ce noi, urmând norma generală a bisericii, observăm postul în această zi, slujba solemnă de Paște în acest caz pare oarecum artificială. Cu toate acestea, acest argument este foarte condiționat, deoarece restricțiile în calitatea hranei nu pot și nu trebuie să interfereze câtuși de puțin cu bucuria spirituală cauzată de slujba solemnă. În plus, Carta noastră prescrie „o mare mângâiere, adică untdelemn, pește și vin” la masa din ziua Paștelui, ceea ce sugerează că masa va fi încă festivă.

Astfel, alegerea practică între variantele A și B este lăsată la latitudinea stareților. Nu putem decât să sfătuim pe toată lumea să încerce ambele opțiuni de serviciu (în mod firesc, în ani diferiti), astfel încât alegerea finală să se bazeze pe experiență reală, și nu pe preferințe a priori.

Opțiunea A: rang statutar.

În fiecare zi, Vecernia și Utrenia sunt sărbătorite cu mare doxologie. Totodată, se îmbină 3 slujbe: Paștele, sărbătoarea de după Săptămâna Orbilor și sărbătoarea Înălțării Domnului. Cu toate acestea, pre-sărbătorirea Înălțării Domnului este reprezentată exclusiv de canonul la Utrenie și (foarte târzie la origine!) Sedal pe al 3-lea cânt al canonului; nici o altă cântare nu are de-a face cu pre-sărbătorirea Înălţării. Deci, în toate celelalte părți modificate avem o combinație a slujbelor de Paște și Săptămâna Orbilor, doar canonul în sine este o excepție.

Un astfel de fenomen, când într-o slujbă există un canon al unei sărbători la Utrenie (nu la Completă!), dar în toate slujbele cercului zilnic nu există alt imn (nici stichera, nici troparul), este necaracteristic Regulilor noastre. și nu se mai găsește deloc în Typikon (chiar dacă luăm în considerare toate capitolele lui Markov). Acest lucru ne permite să concluzionăm că canonul prăznuirii Înălțării Domnului este cel mai recent și introdus element în slujba de miercuri a săptămânii a 6-a de Paști (într-o și mai mare măsură, inserția ulterioară este sedala prăznuirii). al canonului al III-lea). Să ne amintim că alte sărbători emoționante ale Domnului - Duminica de apoi și Rusaliile - nu au un praznic. În consecință, inițial Înălțarea Domnului nu a avut o presărbătoare, iar prezența unui canon în slujba modernă este urme ale unei ediții ulterioare.

Să remarcăm, de altfel, că în această slujbă întâlnim pentru ultima oară acele trăsături care sunt caracteristice întregii perioade de la Antipascha până la celebrarea Paștelui (vezi mai sus §1.1 al acestui capitol), de aceea nu ne vom repeta. și notează-le din nou.

vecernie

Început Rit de Paște (cu tămâie și cântând versurile „Să învie Dumnezeu...”). Imediat după finalul „Hristos a Înviat...” se citește Psalmul 103 (fără „Veniți, să ne închinăm...”).

Kathisma privat (a 9-a).

La „Doamne, am strigat...” stichera Triodionului pe 6; „Glorie, chiar și acum”: Triodion.

Pe poem Stichera de duminică a tonului al 5-lea și stichera de Paște. „Slavă, chiar și acum”: „Ziua Învierii...” (stichera finală a Paștelui), la finalul căreia cântăm „Hristos a înviat...” 1 dată (ca linie finală a sticherei).

Potrivit „Acum lasă drumul...”: troparul duminical „Cuvântul co-originator...”; „Slavă, și acum”: Maica Domnului „Bucură-te, Ușa Domnului...”.

Vacanţă plină sărbătoare cu fraza introductivă „Înviat din morți...” și pomenirea sfinților templului și a Menaionului (preotul pronunță demiterea fără Cruce și sfeșnic).

Completează

Canon Sfântul Menaion (deși Typikonul nu vorbește despre mutarea slujbei sfântului la Complet, aceasta se poate face prin analogie cu Miezul Nopții Rusaliilor).

Potrivit lui Trisagion: condacul sărbătorii Triodului „Ochi sufletești...”; „Slavă, chiar și acum”: Condacul de Paște „Până la mormânt...”.

Biroul de la miezul nopții

- prima parte: conform 1-a Trisagion se cântă aceleași troparii ca la sfârșitul Vecerniei („Cuvântul fără de origine...”; „Slavă, și acum”: „Bucură-te, Ușa Domnului...”);

- Partea 2: conform celui de-al 2-lea Trisagion se cântă condacul de Paște („Până la mormânt...”); se omite rugăciunea „Adu-ți aminte, Doamne, în nădejdea Învierii...”.

Astfel, la împlinirea Paștelui se sărbătorește un oficiu festiv de la miezul nopții, care conferă acestei zile o solemnitate deosebită, în timp ce în zilele de împlinire a celor douăsprezece sărbători, oficiul de la miezul nopții nu are trăsături festive.

Utrenie

Început Rit de Paște (cu tămâie și cântând versurile „Să învie Dumnezeu...”). După finalul „Hristos a Înviat...” se citește „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus...” și cei șase psalmi.

Potrivit „Doamne, Domnul...”: troparul duminical „Cuvântul co-originator...” (de două ori); „Slavă, și acum”: „Bucură-te, Ușa Domnului...”

Conform kathismelor: sedalny Triodi.

Canon trei: Paștele pe 6 (irmos de două ori) fără Maica Domnului (vezi nota de mai jos), sărbătoarea Triodului pe 4 și sărbătoarea Înălțării Domnului pe 4. Conform Pravilei, refrenele pentru toate troparele ( inclusiv Paștele) sunt versuri de cântări biblice, dar în practică Canonul Paștelui este cântat cu refrenul „Hristos a înviat din morți” în restul troparelor scrie „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.

Un interes deosebit este chestiunea cântării canonului de Paște al Maicii Domnului. Typiconul modern nu spune un cuvânt despre asta, așa că această problemă devine discutabilă. Să ne amintim că se cântă canonul de Paște următoarele cazuri: 1) chiar în ziua de Paști; 2) în Săptămâna Luminoasă; 3) în săptămâni de la 3 la 6 după Paști; 4) pentru sărbătorirea Paștelui. Dacă numărați după zile, obțineți un total de 12 ori (1 + 6 + 4 +1). Dintre aceste 12 ori, știm cu siguranță că Maica Domnului din canonul Paștilor se cântă în 10 cazuri (punctele 2 și 3) și nu se cântă chiar în ziua de Paști. În mod logic, slujba Paștelui ar trebui să fie mai asemănătoare cu slujba Paștelui în sine decât în ​​alte zile. Această teză este principalul argument în favoarea cântării canonului de Paște fără Maica Domnului. Un alt argument poate fi adunat din Triodionul scris de mână din secolul al XVI-lea, care afirmă clar că canonul de Paște în ziua sfințirii se cântă „fără Maica Domnului” (folio 238 ver., vezi http://old.stsl. ru/manuscripts/big.php? col=1&manuscript=399&pagefile=399-0243). Totuși, semnificația acestui argument scade dacă acordăm atenție tiparului de cântări a canonului din acest monument: Paștele pe 4, sărbătoarea Triodului pe 6 și sărbătoarea pe 4. Vedem că, în comparație cu ritul modern, numărul troparelor pentru canonul de Paști este redus și numărul troparelor canonului crește Săptămâni despre orbi. Într-adevăr, dacă cântăm canonul de Paște pe 4, atunci unde putem „găsi un loc” pentru Maica Domnului? Cu toate acestea, în Regula modernă, canonul de Paște se cântă pe 6, adică. același număr ca în săptămânile de la 3 la 6 după Paști, unde se cântă Maica Domnului. Prin urmare, referirea la prescripția Triodionului olograf nu poate fi considerată un argument decisiv.

Astfel, ceea ce vorbește în favoarea cântării Maicii Domnului este că canonul Paștelui în Regula modernă se cântă pe 6, adică. acelasi numar de tropari ca in saptamanile de la 3 la 6 dupa Pasti. Poziția opusă, adică cântarea canonului fără Maica Domnului găsește două confirmări: necesitatea corespondenței maxime cu slujba Paștelui însuși și indicația literală în manuscrisele medievale (unde, totuși, se presupune că canonul Paștelui se cântă pe 4) . A doua abordare ni se pare mai rezonabilă, de aceea concluzionăm că canonul Paștelui în slujba dăruirii trebuie cântat fără Maica Domnului.

Confuzie„Lui Dumnezeu Mântuitorul...”

Prin al treilea cântec: condacul și icosul sărbătorii Triodului, sedala sărbătorii Triodului; „Slavă, chiar și acum”: sedalul prăznuirii.

Până la al 6-lea cântec: condacul și ikos de Paște.

al 9-lea canto: Canonul de Paște se cântă cu megalinare, la fel ca în sărbătoarea în sine („Noi nu cântăm cel mai onorabil...”). Pe troparele altor canoane scrie „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție” (conform Cartei trebuie să existe versete ale unui cântec biblic). Nu există cor înaintea haosului.

Până la al 9-lea cântec:lumina Pastelui (de doua ori); „Glorie, chiar și acum” este lumina sărbătorii Triodului.

La „Laudă...” stichera sărbătorii Triodului pe 4 și stichera Paștelui. „Slavă, chiar și acum”: „Ziua Învierii...” cu finalul „Hristos a înviat...” 1 dată.

Prin doxologie: „Cuvântul co-original...”; „Slavă, și acum”: „Bucură-te, Ușa Domnului...”

Vacanţă sărbătoare plină cu fraza introductivă „Înviat din morți...” și pomenirea sfinților templului și Menaion.

Pe ceas

Tropar pentru duminica si condacul pentru sarbatoarea Triodului (la fiecare ora).

Liturghie

Început Rit de Paște (cu tămâie și cântând versurile „Să învie Dumnezeu...”). După finalul „Hristos a Înviat...” se pronunță o ectenie pașnică.

Antifoane figurativ.

„Binecuvântat ești” la 8: al 3-lea şi al 6-lea cântări din canonul Paştelui.

La intrare: troparul „Cuvântul co-originator...”; „Glorie”: condacul sărbătorii Triodului, „Și acum”: „Până la mormânt...”.

Prokeimenon, AliluiaŞi implicat-Paşti.

ApostolŞi Evanghelia particulari (Faptele Apostolilor 41, Ioan 43).

Zadostoynik Paşti.

Conform rugăciunii din spatele amvonului Are loc ultima procesiune religioasă de Paște din an.

Vacanţă(pronunță preotul, ținând în mâini o Cruce cu trei sfeșnic) plin de sărbătoare cu fraza introductivă de Paște „Hristos, înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din morminte...” și pomenirea Sfântului Ioan Gură de Aur (autor al liturghiei), a sfinților templului și a Menaionului [Uspensky N.D. Sărbători liturgice, vol. III, 2007, p. 331].

După liturghie, clerul „scoate Giulgiul de pe tron ​​și îl așează în chivotul construit pentru el (așa-zisul mormânt). Nu există un rang special pentru asta în Cartă” [Ioann (Maslov), arhimandrit. Prelegeri despre liturgie. M., 2002, S. 298].

Opțiunea B: repetă slujba de Paște.

În acest caz, întreaga slujbă de Paște se repetă cu imnuri duminicale de tonul I. Singura problemă se pune în privința slujbei Vecerniei. Întrucât în ​​ajunul Paștelui vecernia nu se săvârșește după ritul pascal, modelul pentru vecernie este vecernia săvârșită în ajunul lunii Paștelui, cu excepția faptului că în locul sticherei tonului al 2-lea sunt stichera duminicală a tonului I. folosit. Toate celelalte slujbe - Utrenie, Orele și Liturghia - se slujesc aproape la fel ca și de Paști; diferențele sunt puține și toate sunt notate mai jos. Este interesant că unii chiar încearcă să observe diferențele rituale exterioare ale slujbei de Paști: încă de la începutul Vecerniei și până la desființarea liturghiei, ușile împărătești și ușile laterale sunt deschise tot timpul (chiar și lăsate deschise noaptea, dacă posibil), diaconii recită toate ecteniile cu lumânări și intră/ Intră în altar numai pe ușile împărătești.

Așadar, ținând cont de faptul că toate slujbele sunt efectuate ca de Paște, vom indica doar trăsăturile distinctive pentru fiecare slujbă și vom lua în considerare Vecernia mai detaliat (datorită „artificialității”, așa cum s-a spus deja).

Vecernie.

Se săvârșește după ritul Vecerniei în Duminica Paștelui seara, cu excepția faptului că după Marele Prokeimenon nu se citește Evanghelia. În loc de al 2-lea ton - imnurile de duminică corespunzătoare ale primului ton, și anume:

La „Doamne, am strigat...” Duminică stichera 1 ton pe 6 (din Octoechos la rând); „Gloria”: a 7-a sticheră a Octoechos; „Și acum”: dogmatist al primului ton „Glorie în toată lumea...”.

Prokeimenon mare „Cine este Dumnezeu mare...”

Pe poem stichera inițială a tonului 1 („Patimile Ta, Hristoase...”) și stichera Paștelui, la sfârșitul cărora - „Hristos a înviat...” de 3 ori (împreună cu sfârșitul sticherei este se dovedește de 4 ori).

Utrenie.

Slujba este exact aceeași ca chiar în ziua de Paști (chiar și canonul se cântă în mod tradițional fără Maica Domnului). Diferențele sunt după cum urmează:

Diaconul pronunță micile ectenii numai pentru cântecele al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea.

Fiecare cântec se interpretează la discreția starețului: fie la fiecare cântec, fie numai în acele cântece unde există ectenii.

După stichera de Paște, „Hristos a Înviat...” se cântă de trei ori (împreună cu sfârșitul sticherei, se dovedește de 4 ori), nu există nicio felicitare reciprocă.

- Nu se citește „Cuvântul catehetic” și nu se cântă troparul Sfântului Ioan Gură de Aur.

Ceas Sărbătorile de Paște se desfășoară fără modificări.

Liturghie.

Singura diferență față de Săptămâna Paștilor este citirea în rândul Apostolului și a Evangheliei: Faptele Apostolilor. Concepția a 41-a, Ioan. Al 43-lea a conceput. În același timp, Prokeimenonul și Aliluia sunt proclamate de Paște (totuși, această caracteristică este prevăzută de Cartă, vezi opțiunea A). La finalul liturghiei, conform rugăciunii din spatele amvonului, are loc ultima procesiune religioasă de Paște din an. Ca și în varianta A, clerul scoate Giulgiul de pe tron ​​după încheierea liturghiei.

Paștele se sărbătorește întotdeauna în ajunul Înălțării Domnului, cu o zi înainte, adică miercuri. De Paști, slujba pentru ultima dată în acest an se săvârșește după ritul pascal, se cântă canonul de Paști, stichera și orele de Paști. Slujba este ceva mai solemnă decât în ​​noaptea de Paște.

Paștele se sărbătorește cel mai lung, fiind cea mai importantă sărbătoare creștină, iar în ajunul Înălțării Domnului are loc sărbătoarea. Acesta este un serviciu festiv, foarte asemănător cu serviciul de noapte. Paște fericit Hristos, de aceea mulți creștini ortodocși încearcă să participe la această slujbă solemnă pentru a-și lua rămas bun de la Paști până anul viitor. În 2018, sărbătorirea Paștelui va fi pe 16 mai, dar Utrenia cu cântarea canonului de Paști și stichera de Paște va fi cu o seară înainte, pe 15 mai, în timpul obișnuitului început al slujbei de seară în biserica dumneavoastră.

Sărbătoarea Paștelui în 2018: Urmărește VIDEO

Dăruirea Paștelui în 2018: Istoria sărbătorii

Biserica Ortodoxă celebrează sărbătoarea Paștelui. Acesta este numele ultimei zile după celebrarea celor douăsprezece sărbători.

Inițial, dăruirea a apărut în secolul al IV-lea pentru unele mari sărbători, precum Paștele, Rusaliile, Crăciunul, dar mai târziu biserica a decis să sărbătorească dăruirea după toate marile sărbători.

Ziua Dăruirii Sărbătorii Paștilor are loc miercuri a săptămânii a șasea (săptămâna). În această zi se încheie sărbătoarea Învierii lui Hristos, care a durat patruzeci de zile, pentru că Domnul Înviat a fost pe pământ în toate aceste patruzeci de zile. S-a arătat ucenicilor, Maica Domnului, până în ziua Înălțării Domnului.

Ziua sărbătorii Paștilor a fost ultima zi a vieții lui Iisus Hristos pe pământ, când Domnul Înviat s-a arătat ucenicilor săi pentru a spune ultimele sale cuvinte despre împărăția cerurilor.

În această zi, credincioșii se adună în templu pentru a-și lua rămas bun de la cântările de Paște până anul viitor. Dedicația este marcată de o slujbă deosebit de solemnă, care îmbină, pe lângă imnurile de Paște, și imnurile Săptămânii Orbilor și imnurile pre-sărbătoare ale Înălțării Domnului. Slujba dăruirii se face în același mod ca și în timpul dăruirii celorlalte douăsprezece sărbători.

Slujba divină în această zi este săvârșită cu biserica pe deplin iluminată după ritul Paștilor, atât Vecernia, cât și Utrenia sunt Paști. Slujbele încep cu lumânări, cădelnițe și cântatul de sticheră, ca de Paște, și cu mare doxologie.

În această zi, clerul nu se îmbracă în roșu, așa cum a fost cazul în Svetloye Duminica lui Hristosși în toate zilele după el și în veșminte albe. În timpul slujbei, ei stau în centrul templului. Cântările de Paște sună ca în prima zi de Paște, iar liturghia este săvârșită cu ușile regale deschise cu urările de Paște „Hristos a Înviat!” La Vecernie, Utrenie și Liturghie se aude sunete solemne. Din această zi, credincioșii ortodocși încetează să se mai salute cu expresia „Hristos a Înviat – Cu adevărat Înviat”, așa cum a fost cazul în perioada Paștelui.

După liturghie, clerul scoate Giulgiul de pe Tron și îl așează în chivotul (așa-numitul mormânt) construit pentru el. Nu există o ordine specială pentru aceasta în Cartă. Ușile Regale se închid. Potrivit tradiției, în această zi are loc ultima procesiune de Paște din an.

A doua zi pentru ortodocși este una dintre cele mai mari douăsprezece sărbători - Înălțarea Domnului.

Ați observat o greșeală sau o eroare? Selectați textul și apăsați Ctrl+Enter pentru a ne spune despre el.