Când este Paștele anul acesta? Când este Maslenitsa? Când începe Postul? Oamenii își pun reciproc aceste întrebări an de an. Mulți oameni sunt surprinși: de ce unele sărbători bisericești se sărbătoresc în aceeași zi an de an, în timp ce altele cad la date diferite de fiecare dată? Cum se stabilesc aceste date? Să ne dăm seama.

Paștele în Vechiul Testament

Sărbătorirea Paștelui printre evrei a fost stabilită de profetul Moise în cinstea ieșirii evreilor din Egipt (vezi Paștele). „Păzește Paștele Domnului Dumnezeului tău, căci în luna Nisan (Aviv) Domnul Dumnezeul tău te-a scos noaptea din Egipt” (Deut. 16:1). În amintirea Ieșirii de Paști, s-a prescris sacrificarea rituală a unui miel de un an, fără cusur, să fie copt pe foc și mâncat complet, fără a rupe oasele, cu azime (azime; ) și ierburi amare în cercul familiei în timpul nopții de Paște (Ex. 12:1-28; Num.9:1-14). După distrugerea templului din Ierusalim, sacrificarea rituală a devenit imposibilă, așa că evreii mănâncă doar pâine nedospită - mața - de Paște.

Paștele printre primii creștini

În biserica creștină, Paștele a fost sărbătorit încă din primele secole, dar datorită tradițiilor locale, particularităților calendaristice și calculelor în comunitățile din diferite orașe, zilele sărbătoririi Paștilor nu au coincis. Prin urmare, la Sinodul I Ecumenic din 325, s-a decis adoptarea unei metode uniforme de stabilire a datei Paștelui pentru întreaga lume creștină. Atunci s-a hotărât ca creștinii să nu urmeze obiceiul evreilor în stabilirea zilei acestei sărbători prea sfinte. La Conciliu a fost interzisă sărbătorirea Paștelui „înainte de echinocțiul de primăvară cu evreii”.

Când este Paștele anul acesta?

În 2019, creștinii ortodocși vor sărbători Paștele pe 28 aprilie. Data sărbătoririi Paștelui este determinată de un calcul special numit Paștele Ortodox.

Paștele este un sistem de calcul care permite, folosind tabele speciale care determină relația unui număr mare de cantități calendaristice și astronomice, să se determine datele sărbătorilor de Paște și sărbătorile bisericești mutate pentru un an dat.

Biserica Ortodoxă Rusă folosește calendarul tradițional iulian, creat sub Iulius Cezar în anul 45 î.Hr., pentru a calcula data Paștelui și a sărbătorilor mutante. Acest calendar este adesea numit „stil vechi”. Creștinii occidentali folosesc calendarul gregorian, introdus în 1582 de Papa Grigore al XIII-lea. De obicei se numește „stil nou”.

Conform regulilor Sinodului I Ecumenic (325, Niceea), sărbătorirea Paștelui Ortodox are loc în prima duminică după luna plină de primăvară, care are loc după sau în ziua echinocțiului de primăvară, dacă această duminică cade după ziua sărbătoririi Paștelui evreiesc; în caz contrar, sărbătorirea Paștelui Ortodox este transferată în prima duminică după ziua Paștelui evreiesc.

Astfel, ziua de sărbătoare a Paștelui se dovedește a fi de la 22 martie până la 25 aprilie de stil vechi, sau de 4 aprilie până la 8 mai de stil nou. După calcularea datei de Paște, se întocmește un calendar al altor sărbători bisericești în mișcare.

Sărbători bisericești

Fiecare zi a anului calendaristic este dedicată de către Biserică pomenirii unuia sau altuia eveniment sacru, sărbătoririi pomenirii sfinților sau proslăvirii icoanelor făcătoare de minuni ale Sfintei Fecioare Maria.

Cea mai importantă zi a anului bisericesc este sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos, sau Paștele. Următoarele ca importanță sunt cele 12 mari douăsprezece sărbători (numele în sine - cele douăsprezece - indică numărul lor). Apoi, după semnificația lor, Biserica identifică 5 mari sărbători. Sunt și alte sărbători marcate de slujbe solemne. Deosebit de evidențiate sunt duminicile, care sunt dedicate și amintirii Învierii Domnului și se numesc „Micul Paște”.

A douăsprezecea sărbători se împart în netranzitoriu și transferabil. Datele sărbătorilor permanente nu se modifică de la an la an; Sărbătorile de mutare cad în date diferite în fiecare an și depind de ziua în care cade Paștele în anul curent. De data Paștilor depind și începutul Postului Mare, îndrăgita Maslenița, Duminica Floriilor, precum și Înălțarea Domnului și Ziua Sfintei Treimi.

A douăsprezecea sărbătoare este împărțită în cea a Domnului (în cinstea Domnului Iisus Hristos) sau a Maicii Domnului (închinată Maicii Domnului). Unele dintre evenimentele care au devenit baza sărbătorilor sunt descrise în Evanghelie, iar unele sunt stabilite pe baza informațiilor din tradiția bisericească.

A douăsprezecea vacanță de mutare:

• Învierea strălucitoare a lui Hristos. Paşti
• Intrarea Domnului în Ierusalim. Duminica Floriilor (cu 7 zile înainte de Paște)
• Înălțarea Domnului (a 40-a zi după Paști)
• Ziua Sfintei Treimi. Rusaliile (a 50-a zi după Paști)

A douăsprezecea sărbători imobile:

• 21 septembrie - Nașterea Sfintei Fecioare Maria.
• 27 septembrie - Înălțarea Sfintei Cruci.
• 4 decembrie - Prezentarea Sfintei Fecioare Maria în templu.
• 7 ianuarie - Crăciun.
• 19 ianuarie - Boboteaza Domnului. Epifanie.
• 15 februarie - Prezentarea Domnului.
• 7 aprilie - Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria.
• 19 august - Schimbarea la Față a Domnului.
• 28 august - Adormirea Sfintei Fecioare Maria.

Postul Mare

Paștele este precedat de Postul Mare - cel mai strict și mai lung dintre toate posturile ortodoxe. Când începe Postul? Depinde de data la care cade Paștele în anul curent. Postul Mare durează întotdeauna 48 de zile: 40 de zile din Postul Mare, numite Postul Mare, și 8 zile din Săptămâna Mare, începând de Sâmbăta lui Lazăr până în Sâmbăta Mare în ajunul Paștelui. Prin urmare, începutul Postului Mare poate fi determinat cu ușurință numărând 7 săptămâni de la data Paștelui.

Semnificația Postului Mare nu constă numai în regulile stricte de abstinență de la alimente (consumul numai de produse vegetale este prescris, peștele este permis doar de două ori - la Buna Vestire și în Duminica Floriilor), și evitarea diferitelor distracții și distracții, dar și într-o structură liturgică foarte profundă în conţinutul ei . Serviciile Postului Mare sunt cu totul speciale, spre deosebire de orice altceva. Fiecare duminică este dedicată propriei temei speciale și împreună îi îndeamnă pe credincioși la smerenie profundă în fața lui Dumnezeu și la pocăință de păcatele lor.

Cum se calculează data de Paște?

În epoca creării Paștelui (un sistem pentru calcularea datelor Paștelui), oamenii și-au imaginat trecerea timpului altfel decât o fac acum. Ei credeau că toate evenimentele se petrec într-un cerc („totul revine la normal”). Și întreaga varietate de evenimente este determinată de faptul că există multe astfel de „cercuri” („cicluri”) și sunt de dimensiuni diferite. Într-un cerc, ziua se transformă în noapte, vara în iarnă, luna nouă în lună plină.

Este dificil pentru o persoană modernă să-și imagineze acest lucru, deoarece în mintea lui el construiește o „linie dreaptă” a evenimentelor istorice din trecut până în viitor.

Cel mai simplu și mai faimos (și încă folosit) cerc este cercul zilei săptămânii. Învierea este urmată de luni, luni este urmată de marți și tot așa până în duminica următoare, care cu siguranță va fi urmată din nou de luni.

Calculul datei de Paște se bazează pe două cicluri: solar (28 de ani) și lunar (19 ani). Fiecare an are propriul său număr în fiecare dintre aceste cicluri (aceste numere se numesc „cercul către Soare” și „cercul către Lună”), iar combinația lor se repetă doar o dată la fiecare 532 de ani (acest interval se numește „Marea Indică". ”).

„Cercul Soarelui” este asociat cu calendarul iulian, în care 3 ani consecutivi sunt simpli (365 de zile fiecare), iar al patrulea este un an bisect (366 de zile). Pentru a reconcilia ciclul de 4 ani cu ciclul săptămânal de 7 zile, a fost creat un ciclu de 28 de ani (7?4). După 28 de ani, zilele săptămânii vor cădea pe același număr de luni din calendarul iulian (în „noul” calendar „gregorian” totul este mai complicat...). Adică calendarul anului 1983 a avut exact același aspect ca cel al anului 2011 (1983+28=2011). De exemplu, 1 (al 14-lea conform „noului stil”) din ianuarie 2011 este vineri; iar 1 ianuarie 1983 a fost tot vineri.

Adică, „cercul către Soare” ajută la aflarea în care zile ale săptămânii se încadrează numerele corespunzătoare ale lunilor anului.

„Cercul Lunii” este destinat să coordoneze fazele lunare (lună nouă, lună plină etc.) cu datele calendarului iulian. Se bazează pe faptul că 19 ani solari sunt aproape exact egali cu 235 de luni lunare.

Echinocțiul este momentul în care Soarele, în mișcarea sa aparentă, traversează „ecuatorul ceresc”. În acest moment, lungimea zilei este egală cu lungimea nopții, iar Soarele răsare exact în Est și apune exact în Vest.

Un an solar (cunoscut și ca an „tropical”) este perioada dintre două echinocții de primăvară succesive. Durata sa este de 365 zile 5 ore 48 minute 46 secunde (365,2422 zile). În calendarul iulian, pentru comoditate și simplitate, se presupune că lungimea anului este de 365 de zile și 6 ore (365,25 de zile). În aproximativ 128 de ani, echinocțiul de primăvară se schimbă cu o zi (în secolul al XV-lea al „noii ere” echinocțiul a fost în 12-13 martie, iar în secolul al XX-lea a fost în 7-8 martie).

O lună lunară (cunoscută și ca „lună sinodică”) este intervalul dintre două luni noi. Durata medie a acestuia este de 29 zile 12 ore 44 minute 3 secunde (29,53059 zile).

De aceea, se dovedește că 19 ani solari (19365,2422=6939,6018 zile) sunt aproximativ 235 luni lunare (23529,53059=6939,6887 zile).

În 19 ani, fazele lunare (lună plină, de exemplu) vor cădea pe aceleași numere ale calendarului iulian (acest lucru nu se observă pe perioade lungi de timp - o eroare de o zi se acumulează pe aproximativ 310 de ani). Vorbim, desigur, de valori medii. Datorită complexității mișcării Lunii, datele reale ale fazelor lunare se pot abate de la valorile medii. De exemplu, adevărata lună plină de la Moscova în aprilie 1990 a fost pe 10 („stil nou”) la 06:19, iar în 2009 (19 ani după 1990) a fost pe 9 aprilie („stil nou”) la 17: 55.

Pe baza tabelelor obținute, puteți determina data de Paște pentru orice an.

Ieromonahul Iov (Gumerov) dă un aspect nu atât de clar, dar mai simplu din punct de vedere matematic metoda de calcul a datei Paștelui Ortodox: „Dintre toate metodele practice de calcul, cea mai simplă este metoda propusă de cel mai mare matematician german Carl Gauss (1777 - 1855). Împărțiți numărul anului la 19 și numiți restul „a”; Să notăm restul împărțirii numărului anului la 4 cu litera „b”, iar cu „c” restul împărțirii numărului anului la 7. Împărțiți valoarea 19 x a + 15 la 30 și numiți rămâne litera „d”. Restul valorii 2 x b + 4 x c + 6 x d + 6 împărțit la 7 este notat cu litera „e”. Numărul 22 + d + e va fi ziua de Paști pentru martie, iar numărul d + e va fi 9 pentru aprilie. De exemplu, să luăm 1996. Împărțirea la 19 va lăsa un rest de 1 (a). Când este împărțit la 4, restul va fi zero (b). Împărțind numărul anului la 7, obținem un rest de 1(c). Dacă continuăm calculele, obținem: d = 4 și e = 6. Prin urmare, 4 + 6 - 9 = 1 aprilie (calendarul iulian - stil vechi - aprox. redacție)».

Când este Paștele pentru catolici?

În 1583, Papa Grigore al XIII-lea a introdus un nou Pascal în Biserica Romano-Catolică, numit Gregorian. Din cauza schimbării din Paște, s-a schimbat și întreg calendarul. Ca urmare a trecerii la date astronomice mai precise, Paștele catolic este adesea sărbătorit mai devreme decât Paștele evreiesc sau în aceeași zi și precede Paștele ortodox în unii ani cu mai mult de o lună.

Discrepanța dintre datele Paștelui Ortodox și Paștele Catolic este cauzată de diferența dintre data lunilor pline din biserică și diferența dintre calendarele solare - 13 zile în secolul XXI. Pastele de Vest in 45% din cazuri este cu o saptamana mai devreme decat ortodox, in 30% din cazuri coincide, 5% este o diferenta de 4 saptamani, iar 20% este o diferenta de 5 saptamani (mai mult decat ciclul lunar). Nu există nicio diferență de 2-3 săptămâni.

1. G = (Y mod 19) + 1 (G este așa-numitul „număr de aur în ciclul Metonic” - ciclul lunii pline de 19 ani)
2. C = (Y/100) + 1 (dacă Y nu este un multiplu de 100, atunci C este numărul secolului)
3. X = 3*C/4 - 12 (ajustare pentru faptul că trei din patru ani divizibili cu 100 nu sunt ani bisecți)
4. Z = (8*C + 5)/25 - 5 (sincronizare cu orbita lunară, anul nu este multiplu al lunii lunare)
5. D = 5*Y/4 - X - 10 (în martie ziua? D mod 7 va fi duminică)
6. E = (10*G + 20 + Z - X) mod 30 (epacta - indică ziua lunii pline)
7. DACĂ (E = 24) SAU (E = 25 ȘI G > 11) Atunci creșteți E cu 1
8. N = 44 - E (Nth martie este ziua lunii pline din calendar)
9. DACA N 10. N = N + 7 - (D + N) mod 7
11.IF N > 31 THEN data Paștelui (N ? 31) April ELSE Data Paștelui Martie N

Foto - bancă foto Lori

Apocalipsa, povestind despre Judecata de Apoi și despre marile dezastre care au precedat-o, se încheie cu o exclamație veselă: „Hei, vino, Doamne Isuse!” Privind la părțile inferioare ale icoanei Judecății de Apoi, nu este ușor să împărtășim bucuria acestei așteptări. Poate de aceea, în mediul bisericesc și parabisericesc, tema eshatologică provoacă adesea o anumită tensiune: oamenii caută semne ale sfârșitului timpurilor chiar și acolo unde nu există, caută mijloace miraculoase pentru a „întârzia” împlinirea Apocalipsei, cad. ieșiți din societate și chiar să se îngroape în subteran... Despre atitudinea corectă față de destinele viitoare ale lumii și ale Bisericii, corespondentul nostru Elena NASLEDYSHEVA sta de vorbă cu protopopul Alexandru STEPANOV

Începe Postul Mare - un timp special pentru pocăință. Episcopul Panteleimon de Smolensk și Vyazemsk vorbește despre cum să vă pregătiți corect pentru prima spovedanie

În primele patru zile ale Postului Mare, toți creștinii ortodocși încearcă să iasă devreme pentru a fi în biserică pe la cinci sau șase seara pentru citirea Canonului Mare al Sfântului Andrei Creta. Preotul Alexy AGAPOV, rectorul Bisericii Arhanghelului Mihail din orașul Jukovski, regiunea Moscova, vorbește despre semnificația și semnificația canonului.

Sunt oameni care merg la spovedanie toată viața și nu s-au căit niciodată cu adevărat. Și sunt oameni care nu știu să se spovedească, dar pocăința lor este reală. Protopopul Vladislav SVESHNIKOV, doctor în teologie, rectorul Bisericii celor Trei Sfinți din Kulishki, vorbește despre modul în care se leagă mărturisirea și pocăința.

În prima săptămână a Postului Mare, în biserici în fiecare seară de luni până joi, Canonul Penitenţial Mare al Sf. Andrei din Creta. Pentru cei care urmează să meargă la Canon după muncă și nu au un text tipărit cu ei, am pregătit un text paralel ruso-slav care poate fi imprimat cu ușurință pe o imprimantă

În prima săptămână a Postului Mare, în biserici în fiecare seară de luni până joi, Canonul Penitenţial Mare al Sf. Andrei din Creta. În multe parohii, se obișnuiește nu doar să se asculte textul canonului, ci, pentru a înțelege mai bine, să se urmărească lectura pe hârtie. Pentru cei care urmează să meargă la Canon după muncă și nu au un text tipărit cu ei, am pregătit un text paralel ruso-slav care poate fi imprimat cu ușurință pe o imprimantă

Lumea modernă se străduiește spre slăbiciune. Omul modern vrea să găsească oportunități nelimitate pentru a-și satisface dorințele. Biserica lasă loc unei persoane să fie depășită. Oamenii Bisericii își limitează voluntar dorințele în anumite zile (miercuri și vineri) sau perioade ale anului. Astfel de restricții se numesc post.

Generația căreia îi aparțin majoritatea părinților moderni nu a postit în copilărie. Prin urmare, odată cu apropierea următorului post lung în familiile ortodoxe în care cresc copiii, se pune întrebarea: la ce vârstă ar trebui să înceapă copilul să postească? Este timpul sau nu? Și în ce ar trebui să constea postul unui copil?

Biserica recomandă să începeți timpul postului prin „ungerea capului și spălarea pe față”, ca înaintea unei întâlniri importante. În ziua de luni curată, puteți auzi adesea felicitări: „Post fericit!” Dar această perioadă este considerată a fi una dintre cele mai stricte din viața unui creștin. Și de obicei te felicită pentru ceva vesel. Ce este bucuros la post? Am adresat această întrebare creștinilor ortodocși din toate categoriile sociale.

În prima săptămână a Postului Mare, în biserici în fiecare seară de luni până joi, Canonul Penitenţial Mare al Sf. Andrei din Creta. În multe parohii, se obișnuiește nu doar să se asculte textul canonului, ci, pentru a înțelege mai bine, să se urmărească lectura pe hârtie. Pentru cei care urmează să meargă la Canon după muncă și nu au un text tipărit cu ei, am pregătit un text paralel ruso-slav care poate fi imprimat cu ușurință pe o imprimantă.

Oamenii care iubesc cafeaua renunță uneori la ea în timpul postului. Are asta vreun sens? Este posibil să înlocuiți charterul renunțând la alte alimente pe care le iubiți? De exemplu, din ciocolată? Îi place lui Dumnezeu un astfel de sacrificiu special?

De ce restricția alimentară durează opt săptămâni, iar Postul este format din șase, la ce este dedicată fiecare săptămână de post și cum s-a întâmplat să citim Marele Canon penitencial al Sf. Andrei Kritsky de două ori, spune Ilya KRASOVITSKY, lector superior la Departamentul de Teologie Practică a PSTGU

Și de unde să începem să lupți cu ei, spune protopopul Georgy Breev, mărturisitorul șef al Moscovei, rectorul Bisericii Nașterea Maicii Domnului din Krylatskoye.

Pe 14 martie 2012, la Catedrala Mântuitorul Hristos a avut loc o prezentare a cărții Preasfințitului Părinte Patriarh Kirill „Taina pocăinței”. Predici de post.” Redactorul publicației ne-a povestit cum a lucrat cu Patriarhul

Nu toată lumea știe care este cea mai mare severitate a Postului Mare. Regula a 49-a a Sinodului de la Laodiceea din secolul al IV-lea prescrie „să nu se celebreze Dumnezeiasca Liturghie deplină în zilele Sfintei Cincizecimi, decât sâmbăta și duminica”. Ce se întâmplă în templu în aceste zile?
Duminica a patra din Postul Mare este dedicată Sf. Ioan Climacus. De ce autorul cărții cu același nume, Sfântul Ioan Climac, este înfățișat fără aureolă pe icoana „Scara”? De ce demonii nu fac tot posibilul să-i tragă pe călugări în jos, în timp ce îngerii par să stea departe? Corespondentul nostru a încercat să înțeleagă ce se întâmplă cu ajutorul specialiștilor.

Citirea Canonului Mare al Sfântului Andrei Creta ne introduce în lumea minunată a Bibliei. Uimitor în putere, uimitor în profunzime, uimitor în inspirație și frumusețea abordării vieții fiecăruia, care ni se dezvăluie în aceste texte sacre. Diaconul Augustine Sokolovsky, profesor la Universitatea din Fribourg din Elveția și la Academia Teologică din Kiev, ne-a împărtășit gândurile despre Canon.

O trăsătură caracteristică a calendarului creștin (de multe ori nedumerirea oamenilor obișnuiți) este combinația sa a două cicluri anuale (de fapt, două calendare independente) - mobile și fixe, care au o istorie lungă și interesantă. Să prezentăm pe scurt caracteristicile acestor cicluri în ansamblu și să luăm în considerare mai detaliat structura perioadei (ciclului) Paștelui, care este un sistem bine gândit și profund din punct de vedere teologic și catehetic. Vorbim, desigur, despre calendarul liturgic ortodox; informații din domeniul eortologiei occidentale sunt furnizate pentru comparație.

Ciclu anual mobil

Acest ciclu se bazează pe principiile de proiectare ale calendarului lunisolar ebraic, împrumutat din Babilon. Este numit astfel pentru că include și „timpurile penitenciale” cu date „mobile”, sau modificabile, atribuite doar anumitor zile ale săptămânii. Punctul de plecare al acestui ciclu, un fel de „Anul Nou în mișcare”, este sărbătoarea, de la care începe cercul anual de lecturi liturgice apostolice și evanghelice. Ciclul anual în mișcare constă din două perioade, nu în întregime precis, dar de obicei numite și „cicluri” - Paște și Rusalii eu tnic.

De fapt Ciclul de Paște sau Triodă are o durată fixă ​​de optsprezece săptămâni (dacă socotim prima săptămână după Treime - „Toți Sfinții”, ale căror slujbe închid conținutul Triodului). Toate duminicile acestei perioade au nume care indică temele amintirilor liturgice și sunt separate printr-un anumit număr de zile de la Paște, a cărui dată se deplasează în 35 de zile - de la 22 martie până la 25 aprilie conform calendarului iulian (= 4 aprilie). - 8 mai după gregorian în secolele XX -XXI).

Excursie istorică Paștele „catolic” și „ortodox”. ).

Strict vorbind, expresiile de Paște „catolic” și „ortodox” sunt invalide, întrucât vorbim despre acelasi lucru sărbătoarea Învierii lui Hristos (spre deosebire de Paștele evreiesc!), deși sunt folosite pe scară largă de dragul clarității. Nu sărbătorim data, dar slăvim Ziua mântuitoare a Domnului ca fiind fundamentală dogmă credinta crestina. Prin urmare, data calendaristică nu are un caracter dogmatic general obligatoriu. Pentru calculele de Paște, Paștele gregorian este folosit în Vest, iar Paștele alexandrin în Est. Ambele se bazează pe principiul că Paștele ar trebui sărbătorit primul Duminica dupa-amiaza dupa primul luna plină după echinocțiul de primăvară (în literatura populară deplin formularea acestui principiu este atribuită în mod eronat Sinodului de la Niceea din 325; de fapt, data exactă a acestuia este necunoscută). Discrepanța calendaristică este cauzată de diferența dintre datele lunilor pline de Paște „bisericești”, care au fost mult timp inconsecvente cu fenomenele astronomice reale (tabelele au fost întocmite încă din secolele IV-VI, dar sunt încă folosite de credincioșii de Paști din Est. ), și diferența dintre calendarele solare (în secolele 20-21 Calendarul iulian rămâne în urmă cu 13 zile în urma calendarului gregorian), motiv pentru care data celui mai important „punct de referință” - echinocțiul de primăvară, pe care părinții lui Conciliul de la Niceea fixat pe 21 martie, nu coincide (desigur, s-a presupus că valoarea numerică și prototipul său astronomic vor rămâne neschimbate! ). De cinci ori în timpul ciclului metonic de 19 ani, Paștele ortodox este sărbătorit acum și nu după primul, și după doilea(!) Luna plină de primăvară, iar aceasta este cea mai evidentă discrepanță dintre realitate și regulile străvechi. Așadar, în 2016, prima duminică după echinocțiul astronomic (21 martie) și prima lună plină de primăvară (miercuri, 23 martie) cade pe 27 martie. Asta este zi legală Paștele catolic conform calendarului gregorian și îi corespunde toate standardele Paștele antic în general acceptat. Însă, conform calendarului iulian, această duminică este datată pe 14 martie și nu poate fi Paște, deoarece echinocțiul său „fictiv”, care este cu 13 zile în urmă cu cel adevărat, cade abia pe 3 aprilie. Prin urmare, creștinii ortodocși sărbătoresc Paștele după doilea luna plina de primavara. Acest lucru se întâmplă în fiecare al 5-lea, al 8-lea, al 11-lea, al 16-lea și al 19-lea ani ai ciclului de 19 ani. Astfel, Biserica Ortodoxă „încalcă în mod clar aceleași decrete, pentru implementarea cărora continuă să lupte”.

În general, Paștele catolic în 45% din cazuri este cu o săptămână mai devreme decât ortodox, în 30% din cazuri este la fel, 5% este o diferență de 4 săptămâni, iar 20% este o diferență de 5 săptămâni. Nu există nicio diferență între 2 și 3 săptămâni. Dependența momentului Paștelui creștin față de Paștele evreiesc, impusă de canoniștii bizantini, joacă și ea un rol aici - între timp, „aprobarea Zonelor O ry, Walsam O pe şi Vlastar eu , de parcă, conform canoanelor, Paștele creștin ar trebui întotdeauna să-i urmeze celui evreiesc, fundamental greșit ". Ar trebui repetat încă o dată că sensul dogmatic al datei vacanţă Nu există Paște, dar, în orice caz, nu este clar de ce este necesar încălca principiile Paștelui, întemeiate de părinții Bisericii Antice pe real stări astronomice, și nu pe fictiv mobil- adică „plutitor” de la secol la secol - datează Iulian modern.

A doua perioadă - Rusaliile eu tnic(sau „post-penticostal”) începe după Ziua Treimii și ea săptămâni(Duminica) sunt pur și simplu numerotate în calendarul liturgic ca „Săptămâni după Rusalii”. Fiecare dintre ele are propria sa lectură apostolică și evanghelică specifică, dar numai unora li se atribuie nume individuale. Această perioadă acoperă aproape două treimi din an și se încheie deja în următorul an calendaristic înainte de „Săptămâna vameșului și a fariseului” - prima săptămână pregătitoare a Marelui. Și acesta, la rândul său, este începutul unui nou ciclu de Paște. Se închide astfel „cercul sacru” al „anului mișcător” creștin, al cărui punct de plecare este sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos (Paștele). Cantitate standard săptămâni(Duminica) din perioada penticostală este determinată de Carta Bisericii cu numărul 32. Totodată, se face o precizare că, în funcție de raportul dintre data Paștelui și anul a început perioada şi data Paştelui anul viitor, când el se termină, poate fi puțin mai mult (acest lucru se întâmplă mai des) sau mai puțin (mai rar). Așadar, în 2016 (din cauza Paștelui târzie) calendarul nostru a numărat 37 săptămâni după Rusalii.

Ciclul Pastelui (vezi)

Încercând să înțelegem structura și logica Bisericii Ortodoxe, care a determinat ritmul de viață al strămoșilor noștri timp de un mileniu, acordăm atenție faptului că aproape toate duminicile ciclului său anual sunt numerotate, iar multe au rubrici speciale care indică sacrul temele istorice ale amintirilor lor liturgice. Acest lucru se aplică în primul rând ciclului (sau perioadei) Paștelui, care durează b O cea mai mare parte a primei jumătăți a anului (în medie din februarie până în iunie).

Ciclul Paștelui este o perioadă calendaristică specială a zilelor penitenciale și de sărbătoare, al cărei centru semantic și cronologic este. Durata sa este de optsprezece săptămâni.

Perioada penitenciala , premergător Paștelui, constă din 1) trei săptămâni (săptămâni) pregătitoare pentru cele Mare, 2) Sfinte Patru zile eu tnitsa, adică postul de patruzeci de zile, care se termină vineri din săptămâna a șasea, în ajunul sâmbetei lui Lazăr, și 3) Patima O a-a săptămână (Săptămâna Mare). Fourdes eu Tnitsa si Strastn O I saptamana si constituie Postul in sine in sensul traditional. Durata sa este de șapte săptămâni.

Perioada de vacanță include: 1) Ziua Paștelui și Săptămâna Luminoasă adiacentă, 2) următoarele șase săptămâni înainte de Treime (Rusaliile) și 3) o săptămână după Treime (sărbătoarea „Toți Sfinții”).

Textele liturgice pentru perioada Paștelui sunt cuprinse într-o carte în două volume - „Trei O di Lenten” și „Trei O di Colored” (grecii le numesc „Trei O Dion" și "Pentikost O rion"). De aici și celălalt nume - „Trei O ciclu de zi.”

Zilele de sărbătoare și de penitenciare ale ciclului de Paște sunt separate de Paște printr-un număr de zile strict definit, deci sunt fixate în calendar doar pe zi a săptămânii. (Intrarea Domnului în Ierusalim este întotdeauna duminică, Înălțarea are loc joia, iar Radonitsa este marți.) Data însăși a sărbătorii de Paști este stabilită folosind „Paschalia” - un set de calendare și reguli și amendamente astronomice. sau tabele pregătite în prealabil, pe bază de calcule, care se mai numesc și „Paștele”. Se deplasează în 35 de zile, numite „limitele Paștelui”, din 22 martie - 25 aprilie în calendarul iulian (= 4 aprilie - 8 mai în calendarul gregorian, dar numai pentru secolele XX-XXI!). Toate zilele „legate” de Paște sunt, de asemenea, mutate în 35 de zile. De aceea, sărbătorile din ciclul Paștelui sunt numite sărbători „de mișcare” (sau „de mișcare”).

Pastele „extreme” sunt rare. Cel mai mult devreme Paștele Ortodox, 22 martie (4 aprilie) a fost în 2010, același anterior - în 1915, înainte de aceea - în 1668; următorul va fi în 2105. Cel mai mult târziu Paștele, 25 aprilie (8 mai) a fost ținut ultima dată în 1983, înainte de 1736; urmatorul va fi in 2078. Să prezentăm principalele puncte ale perioadei de Paște sub forma unui tabel vizual. Mai departe, toate datele, pentru a evita confuziile, sunt conform calendarului gregorian, conform căruia trăim de fapt. Termenul slav „săptămână” (ziua în care „nu fac”, nu lucrează) înseamnă în principal unul zi - duminica; in calendarul bisericesc este primul(și nu ultima!) zi a ciclului calendaristic de șapte zile („săptămâna” în sensul obișnuit). Este urmată de zilele lucrătoare (de luni până sâmbătă), nu sunt numite în întregime „zile lucrătoare”. Şi tsey”, iar acest lucru trebuie luat în considerare.

Perioada pregătitoare pentru Postul Mare

Săptămâna o m s Tara și fariseul() (În continuare sunt indicate numai lecturile Evangheliei direct legat de tema amintirilor festive sau pline de jale.)

Săptămâna este „solidă” (fără post miercuri și vineri).

Săptămâna Risipitoarei(adica aproximativ "pierdut")fiul ().

Ecumenic parental (fără carne) sâmbătă.

Săptămâna cărnii la frumos(ultima zi de a mânca carne), altfel - Săptămâna Judecății de Apoi ().

Săptămâna brânzeturilor (Maslenitsa), „continuă”.

Săptămânăbrânză la frumos. Amintiri din exilul lui Adam. Duminica iertarii (). Conspirații pentru Postul Mare.

POSTUL

1. Sfântul Fourdes eu tnitsa (post de patruzeci de zile)

„Luni curată”, începutul Postului Mare.

În primele patru zile ale primei săptămâni din Postul Mare, în timpul slujbei de seară, se citește lucrarea imnografului bizantin Sfântul Andrei al Cretei (sec. VIII).

Sâmbătă – amintirea Marelui Mucenic Fe O Dora T Şi rona.

Prima săptămână din Postul Mare. Triumful Ortodoxiei.

Săptămâna 2 din Postul Mare. Pomenirea Sfântului Grigorie Palam s , Arhiepiscopul Salonicului (Tesalonic)(†1359).

Săptămâna 3 din Postul Mare. venerație încrucișată().

Săptămâna 4 din Postul Mare. Memoria Sf. Ioan L e Stvichnik(sec. VI).

„Mar Şi stare diferită” (citirea Marelui Canon al Sfântului Andrei al Cretei, integral, cu citirea vieții Sfintei Maria Egipteanca).

„Laudă Preasfintei Maicii Domnului” sau „Acatistul de sâmbătă”. Acest singurul (!) Acatistul („Vzbr O nnoy Voev O de victorii Şi telny..."), cunoscut de Regulile Bisericii; Mai mult decât atât, cântarea lui este permisă și de Cartă o singură dată (!) pe an - în această sâmbătă a săptămânii a cincea a Postului Mare (de fapt se cântă cu o zi înainte, vineri seara).

Săptămâna a 5-a din Postul Mare. Amintirea venerabilei Maria Egipteanca(sec. VI).

Săptămâna 6 din Postul Mare, altfel - „săptămâna în O y” (tradus din greacă – „șapte din ramuri de palmier”).

Vinerea săptămânii O y, - sfârșitul Sfintelor Fourdes eu tnitsa, adică postul de patruzeci de zile („podoul sufletului e Știu că am încheiat cele Patru Zile eu tnitsu..." - cântat în timpul slujbei de seară).

Lazarev sâmbătă. Pomenirea învierii dreptului Lazăr de către Isus Hristos; conspirație împotriva lui Isus ().

Săptămâna 6, Săptămâna în O th(„ramuri de palmier”), altfel - Săptămâna „purtatoare de flori”, sau, în tradiția populară rusă, - Florii. INTRAREA DOMNULUI ÎN IERUSALIM().

2. Pasionat O sunt o saptamana sau Săptămâna suferinței Domnului

Luni mare. Subiecte ale amintirilor liturgice: Iosif cel Frumos, vândut Egiptului pentru douăzeci de arginți (cap.); blestemul smochinului sterp, pilda viticultorilor răi; profeție despre distrugerea Ierusalimului ().

Marțea Mare. Pilde: vreo zece fecioare și talanți; profeția Judecății de Apoi ().

Miercuri grozavă. Pocăința păcătosului care a turnat mir pe picioarele lui Isus și trădarea lui Iuda ().

Joia Mare. Pomenirea Cina cea de Taină (pentru toți evangheliștii); instituirea Sacramentului Euharistiei („Ziua Recunoștinței”).

Vinerea Mare. Arestarea Domnului și judecata nedreaptă. Răstignire, Sfântă și Mântuitoare Patimă (Suferință), moarte și îngropare a Domnului în mormântul lui Iosif din Arimateea (toți evangheliștii). (În practică, citirea celor Doisprezece „Pasionat s x Evanghelii” are loc în ajunul – seara Joii Mare).

Sâmbăta Mare. Prezența Domnului în trup în mormânt, coborârea sufletului în iad și în același timp fiind pe Tron cu Tatăl și Duhul Sfânt (după Sfânta Scriptură și Tradiția Bisericii).

ÎNVIEREA LUMINĂ A LUI HRISTOS. PAŞTI
Săptămâna strălucitoare, continuă.

Săptămâni după Paști

Antipascha(lit. " În loc de Paşti"), altfel - Duminica a II-a a Paștelui, Apostol Toma ().

Radonitsa (comemorarea Paștelui celor plecați).

Duminica a III-a a Paștelui, Sfinte Femei Mironosițe(adică „Săptămâna femeilor purtătoare de mir”); și amintirea drepților Nicodim și a lui Iosif din Arimateea, ucenicii taiți ai lui Hristos ().

Săptămâna a 4-a de Paște, despre paralitic ().

Mijlocul Rusaliilor ().

Duminica a 5-a a Paștelui, despre femeia samariteancă ().

Săptămâna a 6-a de Paște, despre orb ().

Duminica a VII-a după Paști, Sfinții Părinți ai Sinodului I Ecumenic.

Sâmbăta Părinților Trinity (comemorarea celor plecați).

Prima săptămână după Rusalii, continuă.

Ziua Duhului Sfânt („Ziua Spiritelor”).

Duminica I după Rusalii, - sărbătoarea „Toți Sfinții”.

Această sărbătoare încheie ciclul Triodei în sine; continuarea sa unică a devenit în tradiția rusă sărbătoarea în cinstea tuturor sfinților ruși (stabilită la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-18). La sfârșitul secolului al XX-lea, sărbătorile au început să apară în cinstea sfinților regionali - mai întâi Vologda, apoi a altor sfinți. Textele liturgice ale tuturor acestor sărbători naționale nu sunt incluse în Triodul Colorat, ci sunt tipărite în anexa la Mai Menea (partea 3) și sub formă de publicații separate.

„Petrov Fast” începe luni.

Duminica a II-a după Rusalii, - sărbătoarea „Toți sfinții care au strălucit în țara rusă”.

Duminica a 3-a după Rusalii, - „Consiliile” sfinților Vologda, Novgorod, Belarus, Pskov și Sankt Petersburg.

Cele mai vechi zile de sărbătoare ale ciclului fix au fost (împreună cu Bobotează și Crăciun) zilele de pomenire a primilor martiri creștini din epoca persecuției (au constituit cea mai veche categorie de sfinți). Creștinii, care au asistat adesea la moartea coreligionilor lor (în Colosseum și în alte locuri), au înregistrat zilele morții lor conform calendarului iulian, conform căruia au trăit în Imperiul Roman. Așa s-a conturat treptat „Martirolul”. O gi" (din greaca μάρτυς - „martor"; Vasily Bolotov a atras atenția asupra semnificației semnificative a acestui termen, tradus incorect în slavă!) - liste de martiri, ale căror nume sunt date în ordinea calendaristică, în conformitate cu data martiriului lor (adică „zile de naștere” la o nouă viață). Cel mai vechi conținea numele sfinților venerați la nivel local: acestea sunt martirologia romană (354), calendarul martirologiei cartaginez și al Constantinopolului. Zilele de slăvire a multor sfinți diferiți au fost înregistrate folosind un calendar fix chiar și mai târziu, dar apoi a început să fie folosit un ciclu calendaristic în mișcare. Astfel, ultima sărbătoare a triodei este „Duminica Tuturor Sfinților” (prima duminică după Treime); în 1918, am introdus sărbătoarea „Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă” (duminica următoare); în a doua jumătate a secolului al XX-lea, în a treia duminică după Rusalii au început să fie celebrate „Consiliile (adunările) sfinților” regionale - mai întâi la Vologda, apoi altele. Treptat, Sinoadele sfinților venerați la nivel local s-au extins pe întregul ciclu anual, iar unele, de dragul confortului, sunt legate de anumite duminici, în timp ce altele au o dată fixă. De regulă (dar nu întotdeauna) există date și zile fixe pentru cinstirea icoanelor miraculoase.

Acestea sunt principalele trăsături structurale ale calendarului liturgic ortodox.

Yu.
Ph.D. ist. Științe, Ph.D. teologie

Literatură: Mihail. De ce este Catedrala Sf. Arhanghelul Mihail are loc pe 8 noiembrie? (Studiu eortologic) // Lectură creştină. 1892. Nr. 11-12. p. 593-644; El este. Urme ale cărților lunare antice ale Bisericilor locale // Lectură creștină. 1893. Emisiune. 1. ianuarie - februarie. p. 177-210; Cyprian (Kern), arhimandrit.. M., 2002; Kravetsky A. G. Despre problema Typikonului la Consiliul Local // Note științifice ale Universității Ortodoxe Ruse. Ioan Teologul. Vol. 1. M., 1995. P. 58-90; Ruban Yu./ Științific ed. prof. arhim. Ianuariy (Ivliev). Sankt Petersburg: Kolo, 2015; Taft R.F. Lexicon liturgic [trad. din engleză S. Golovanova]. Omsk, 2013; Talley T.J. Originile anului liturgic. New York, 1986. 2nd, revision ed., 1991.

Paștele ortodox este sărbătorit întotdeauna în duminica următoare primei luni pline care urmează echinocțiului de primăvară (21 martie). Această dată este legată de mișcarea Pământului în jurul Soarelui și de schimbările din Lună. Această abordare a stabilirii datei Paștelui a fost aprobată de părinții Primului Sinod Ecumenic, care a avut loc în anul 325.

Merită să lămurim că însuși principiul calculului său a fost adoptat de la evrei și este asociat cu circumstanțele primului Paște - Învierea lui Hristos, care, după cum se știe din Evanghelie, a avut loc a doua zi după Paștele evreiesc ( Paștele). Evreii sărbătoreau Paștele în amintirea ieșirii din Egipt. Data Paștelui lor este calculată exact după același principiu ca și data Paștelui ortodox și catolic.

Caracteristicile calendarelor solare și lunare

De mii de ani, omenirea a folosit două tipuri de calendare:

• Calendarele solare, a căror bază astronomică este anul tropical, și anume perioada revoluției anuale a Pământului în jurul Soarelui (365,2 zile).
• Calendarele lunare sunt construite pe baza unei perioade complete de alternanță a fazelor lunare (conform acestor calendare, o lună este de 29,5 zile, un an este de 354-355 de zile).

Calendarele solare nu coincid cu cele lunare, așa că acestea din urmă sunt de obicei numite rătăcire, deoarece lunile din ele nu sunt în concordanță cu anotimpurile. De exemplu, în calendarul nostru solar luna ianuarie este întotdeauna iarna, dar în calendarul musulman Muhararm (prima lună) poate fi atât iarna, cât și vara.

Calendarele solare erau mai tipice popoarelor sedentare, a căror viață depindea de anotimpuri; și calendarele lunare - la popoarele nomazi. O sinteză a acestor două sisteme calendaristice menționate mai sus, calendarul lunar-solar este folosit doar în statul Israel din timpul nostru.

Cum a fost rezolvată problema comparării acestor sisteme de timp? Soluția cea mai de succes a fost propusă de grecul Meton, care în 432 î.Hr. L-a bazat pe un ciclu de 19 ani, care mai târziu a fost numit „Metonic” după numele său. El a demonstrat că dacă șapte luni lunare se adaugă la 239 de luni (19 ani lunari), atunci această perioadă va corespunde exact cu 19 ani solari.

În prezent, acest ciclu „metonic” de 19 ani este folosit pentru a calcula data Paștelui. Pentru a afla data Paștelui, calendarul cu lună plină este suprapus calendarului nostru solar obișnuit.

Ne uităm doar la când va fi prima lună plină după echinocțiul de primăvară (21 martie) și în prima duminică după această lună plină - Paștele.

Apropo, omul de știință bizantin Matthew Vlasar, care a trăit în secolul al XIV-lea, datorită ciclului metonic, a calculat zilele de Paște cu două mii de ani înainte!

De ce Paștele ortodox, catolic și Paștele evreiesc sunt cel mai des sărbătorite în zile diferite?

Motivul este folosirea diferitelor calendare: cel iulian (așa-numitul stil vechi, adoptat de ortodocși) și cel gregorian (stil nou, adoptat de catolici).

Data sărbătoririi Paștelui pe an

Anual Paștele este sărbătorit la date diferite. Paștele creștin se sărbătorește primăvara, dar ziua de sărbătoare nu este o dată anume, este determinată în funcție de calendarul lunisolar. Această zi se încadrează între 7 aprilie (22 martie) și 8 mai (25 aprilie).

Pentru a calcula ziua de Paște, puteți folosi ouă de Paște- tabele speciale întocmite de Biserica Ortodoxă. Din date de Paște Datele altor sărbători depind, ale căror date se modifică în fiecare an. Acestea sunt sărbători emoționante: Înălțarea lui Hristos - a patruzecea zi după Paști, Treime (Rusaliile) - a cincizecea zi după Paști, Ziua Duhului Sfânt - a doua zi după Treime.

Puteți calcula următorul data de Paste folosind mese speciale sau puteți folosi mese gata făcute date de Paște.