Какой ритуал провести. Когда лучше всего делать приворот

Поэтому мы можем понять, что американская пищевая практика, в отличие от западного мира, обусловлена ​​не только потребностями в пище, но и характеризуется культурными определениями. Они становятся, следовательно, логическими операторами, целью которых является организация и определение культурной реальности. Таким образом, каннибализм также приобретает своеобразное значение в отношении культурной детерминации культурно определяемых предметов.

То, что вы едите здесь, - это всегда отношения; отношения питаются отношениями. Этот факт определяет конфигурацию экзоканибализма Тупинамбы, а также угнетение и разрушение другого, а также ассимиляцию и сохранение изменчивости. Фактически, «кости были сохранены в виде трофеев или превращены в флейты и свистки, а черепа, посаженные на палочках перед хижиной убийцы, были доказательством их ценности». Более того, кормление этой инакомыслием не означало ее буквального разрушения, но оно значительно представляло ее трансформацию: кто бы ни ел сущность изменчивости, которая, с другой стороны, должна была быть сконфигурирована как гробница, которая позволили бы избежать бесчестной смерти в природе.

Таким образом, этот процесс представляет собой взаимное преобразование, как того, кто ассимилируется, так и того, кто ассимилируется, заставляя воина Тупи приблизиться к состоянию предка через иностранца. В результате? а также интересно предложить в этом отношении анализ, предложенный Вивейросом де Кастро, хотя возобновил то, что уже доказал Фернандес? антропофаги вписываются в разные культурные регистры. Восстановительный каннибализм, который отменяет «гетерономию», вызванную смертью в обществе, по-видимому, очерчивается в первую очередь и спасает отношения группы с ее прошлым.

Во-вторых, создается каннибализм, который создает движение «социальной машины» в направлении будущего, определяя спираль мести, которая производит культурного человека. Наконец, каннибализм предполагает похоронную функцию: врачи-каннибалы становятся привилегированным инструментом для превращения мертвых в «хороших мертвецов».

В этих культурных функциях людоедство Тупинамбы характеризуется как подлинный жертвенный обряд. Если исполнитель, как и жертва, входит в «предельное состояние», общество, по достоинству, в полной мере работает. Если исполнителем жертвы является тот, кто поддерживает процесс «воспроизводства» общества, то с историко-религиозной точки зрения трудно принять простое замечание о том, что «лиминальность» исполнителя и смерть жертвы ставят обоих главных героев вне общество.

С историко-религиозной точки зрения этот момент «воспроизводства общества» может иметь место только в ритуально определяемом пространстве и времени. С другой стороны, в связи с этой связью исполнителя жертвоприношения с условием «ограниченности», а также со смертью жертвы анализ ритуала жертвы Тупинамбы, предложенный Фернандесом, становится интересным.

Автор указывает, как «после жертвы своей первой жертвы молодой человек должен был наблюдать сложный набор обрядов», начиная от тех, которые предназначены для защиты как жертвователя, так и сообщества от возможных репрессий по духу жертвы, даже тех, которые предназначены для атрибуции нового имени жертвователя. Молодой человек, после этих обрядов, смог выйти замуж, последовательно открыл пространство для свадебных церемоний.

Определенные своими функциями, чтобы выразить признание социальной зрелости отдельных лиц и способствовать их интеграции в социальный круг взрослых, такие обряды формируются характерной функцией обрядов прохождения. Последняя структура - социальное действие, которое, в случае Тупинамбы, синтезируется Фернандесом.

Доступ к другим ролям, таким как «многожильный муж», «главный»? «голова» малоки, местной группы, воинской группы или «воинов»? и те из «шамана», которые в конечном итоге могут также включать «принципала», были завоеваны медленно, благодаря доказательствам личных качеств. И если это печально известно, что оба жертвователя, как, вероятно, и другие люди, которые приобрели «имена»? проходя через обряды очистки? харизма не была передана от жертвы жертвоприношения жертве, но исходила из отношений, установленных с духами, «отомщенными» или «подчиненными».

Следовательно, жертвователь стал социально «трансвеститом»племенных духов или божеств. Что касается характеристик, о которых свидетельствует Фернандес? которые делают жертву Тупинамбы «ритуалом прохода», стоит, по словам Брелича, помнить, что если второе рождение создает человека культуры, последний представляет собой единственного истинного человека, которого может распознать культура. Этот факт подразумевает «смерть» посвященного, который был до его посвящения.

Смерть и рождение «ритуалы» не означают аллегорическую замену фактической смерти и рождения, физиологические роды и смерть не имеют для примитивных обществ полной реальности до тех пор, пока они не ритуализируются, потому что чисто естественные факты не единодушны значительный. Смерть посвященного должна быть полной, и это обряд, который ее совершает; и то же самое происходит с рождением посвященного: физиологическая реальность, которая находится у основания? то есть, что это тот же самый человек, который подвергается инициативной смерти и рождению? отрицается в результате обряда, как он будет казаться, кроме того, также в тех случаях, когда человек будет принимать новое имя, потому что это будет другой человек.

Дифференциальный закон и судебный запрет, как исполнителя, так и жертвы, позволяют функционированию общества посредством посредничества, которое представляет собой логически сформулированное и которое является основой культурного порядка коренных народов. «Добрая смерть» тогда будет состоять из культурно опосредованной смерти, «переваренной» путем захвата на войне и жертвенной кулинарии. Эта смерть будет тем более значимой, если жертва, в свою очередь, внесла свой вклад в механизм мести. «Естественная» смерть того, кто не вызвал убийство хотя бы одного врага, представляет собой постоянную угрозу? как для человека, так и для группы? отсутствие посреднического термина и невозможность осуществления культурного контроля над смертью, которая поэтому «плоха».

Антропофагия и обмен мертвыми. Согласно анализу, предложенному Фернандесом, война вмешалась в интеграцию социальной структуры, являющейся «инструментом по преимуществу геронтократического и шаманского господства», определяющим задачи и функции шаманов и старых боссов. По крайней мере, одна из сфер общества Тупинамба, охватившая всех людей, была сформирована и частично во главе с воинами, потому что именно из-за того, что они были вовлечены в социальную деятельность, рутинные мужские действия.

Теперь, как и война, использование жертв было настроено как техника племенной религиозной системы. С другой стороны, мы не можем не учитывать тот факт, что эти институты были подчинены человеческим жертвам. Тираж жертв был своего рода системой корректировки родственников. Обмен мертвых создал систему мобильности жертв, чей оборот был гарантирован взаимными обязательствами и правами, существующими внутри внутренней группы или между отдельными, но поддерживающими местными группами. Данные летописцев, синтезированные Фернандесом.

Кроме того, муж ее сестры был обязан представить брату женщины военнопленным; и царский отец мог представить сына своим заключенным, чтобы предвидеть жертвенные обряды первой жертвы. Как мы видим, система взаимности трансформирует процесс «дарения» в систему обмена и обращения жертв, целью которой является создание механизма альянсов между агентами биржи.

Драгоценная пища, для ценностей, которые они представляют конкретно в символическом плане, и которые подогревают конкуренцию в встречном предложении этих продуктов: это, насколько заключаются заключенные Тупи. Система их обмена между Тупи развивается вокруг ценности связи, которая находит, характеризует и поддерживает общества родословных в обязанности подарка: воспитывать связь посредством трансформации ее главных героев.

Заключенный Тупи, составленный как пища, становится подарком и, следовательно, языком неявного и невысказанного. Для тупи и хронистов, которые говорят о них, антропофагия - это простой вопрос мести, но, тем не менее, требует реституции подарка, который никогда не бывает безвозмездным. Это настоящие ядовитые стрелы? параллельно с подарком Мосса? эти заключенные Тупи, обменявшись в жестокой войне, прежде всего символической, основой этого реального.

В первобытном обществе, в основном эгалитарном обществе, люди являются лордами своей деятельности, лордами тиража продуктов этой деятельности: они действуют только в корыстных интересах, даже если закон обмена товарами опосредует прямую связь человека с его продуктом. Поэтому все расстраивается, когда деятельность производства отходит от своей первоначальной цели, когда вместо того, чтобы производить только для себя, примитивный человек также производит для других, без обмена и без взаимности.

Тем не менее, полезно отметить, что до Кластре в политической области так называемый «примитивизм классического возраста» достигает самых радикальных позиций. Если в это время коренные общества могут быть представлены только как парадокс в глазах европейцев, то в основном политические институты синтезируют такой парадокс.

По его словам, «примитивное» общество не обозначает место власти, кроме как исключить его из самой реальности. Если он приписывает одному из своих членов символически привилегированное положение, где существует риск возникновения власти, то это потому, что на самом деле никто не может иметь к нему доступа. Сила начальника просто становится симулякром того, что отвергает это общество, и, поставив этот симулякр перед всеми, отвергает его эффективную возможность.

Эта новая контекстуализация слова освещает некоторые ранее упомянутые ситуации. Заключенному дают слово, прежде чем он будет убит. С другой стороны, этот «дар слова» определяет другой процесс, культурный Тупи, но тем лучше, он должен был бы найти свое собственное языко-культурное выражение, ближе, пожалуй, к анде-реко Гуарани, изученному Мелиа. Параллельно с войной и за ее пределами именно эта система относится к конкретной культурной функции Карибского бассейна.

Вычитается программно из правил социальной жизни, характеризующих избыток или дефект самих отношений на лингвистическом, социальном и пищевом уровнях. Отказ от правил обмена ставит его в «другой» плоскости, чем в социальном сообществе, и он действительно находится вне его жизни.